“Se tens o chamado para o monastério, é melhor não ir [para missões], e se tens o chamado para ir, é melhor não estar no monastérios.” Como essas palavras saíram da boca de um cristão ortodoxo profundamente envolvido em missões, eu não consigo entender.
No contexto, ficou claro que esse ponto de vista vinha de alguém que vê os monastérios meramente como um lugar para proporcionar saúde espiritual aos paroquianos no mundo, talvez algo como um centro de retiro. Mesmo que os monastérios fossem apenas isso, não deveríamos fundá-los onde quer que estejamos envolvidos em missões, para que as pessoas que os acolhem também possam se beneficiar dessa orientação espiritual? Mas não é um ponto de vista bem fundamentado; é (na melhor das hipóteses) um mal-entendido acidental sobre o monasticismo e as várias vocações da fé cristã, provavelmente de uma perspectiva protestante remanescente e romofóbica.
Ponto 1: o argumento mais fácil para a presença de monges em missões. Mais tarde, na mesma palestra, houve um incentivo para enviar jovens em missões. Um dos motivos para enviar jovens é que eles geralmente são solteiros e não têm os encargos do casamento e da família. Ter alguém solteiro e sem filhos no campo missionário é uma grande vantagem.
Ponto 2: “maturidade espiritual”. O que eu não teria dado, quando estava em missões, para trabalhar com alguém que não só fosse solteiro e sem a necessidade de sustentar uma família, mas que também fosse espiritualmente sólido o suficiente para suportar o esforço do trabalho missionário. A grande maioria das pessoas em missões se encaixa em um de dois grupos: mais velhos, mais sábios e, esperançosamente, mais fundamentados espiritualmente, mas casados; ou jovens, solteiros, mas que carecem até mesmo do básico de uma vida sólida de oração e luta espiritual. Não que todos os monges sejam gigantes espirituais, mas eles, no mínimo, tentaram se aproximar de uma luta espiritual mais rigorosa do que aqueles de nós que ainda vivem no mundo.
Ponto 3: e os santos missionários? Para um cristão ortodoxo envolvido em missões, fazer um comentário que separe missionários e monges é negar completamente a história missionária da Igreja. Houve alguns missionários ortodoxos casados maravilhosos; Santo Inocêncio do Alasca (que foi para o Alasca como sacerdote casado) e São Jacob do Alasca me vêm à mente imediatamente. Mas creio que a única refutação necessária é esta: São Sebastião de Jackson e São Francisco, São Nicolau do Japão, São Juvenal do Alasca, São Germano do Alasca, São Cosme da Etólia, São João de Tobolsk, Santos Cirilo e Metódio, Santo Aidan de Lindisfarne, São Patrício da Irlanda, Santo Irineu de Lyon e São Martinho de Tours.
Ponto 4: quem encarna o Evangelho melhor do que um monge? Os outros três pontos foram mais simples de formular, mas este é o que realmente vai ao cerne da questão. Já falamos sobre as palavras testemunho e martírio, que são a mesma palavra nas Escrituras. Não é por acaso que monges e mártires compartilham duas das três leituras bíblicas do Antigo Testamento no Serviço de Vésperas. O tema comum não é uma morte martirizada, mas uma vida martirizada, como vocês podem ver…
“Mas, ainda que o justo seja surpreendido pela morte, encontrará descanso. Pois a velhice honrosa não é a que se mede pela duração do tempo, nem pelo número de anos. Mas a sabedoria são os cabelos brancos dos homens, e uma vida imaculada é a velhice. […] Ele, tendo sido aperfeiçoado em pouco tempo, cumpriu um longo tempo, porque a sua alma agradou ao Senhor…”
São João Cassiano (apoiado por São Gregório de Nazianzo e outros) esclarece esta passagem para nós:
“Assim como nem todos os jovens são iguais em fervor de espírito, nem igualmente instruídos em conhecimento e bons costumes, também não podemos encontrar todos os idosos igualmente perfeitos e excelentes. Pois as verdadeiras riquezas dos idosos não se medem pelos cabelos brancos, mas pela sua diligência na juventude e pelas recompensas dos seus trabalhos passados. […] Pois a velhice venerável não é a de longa duração, nem é contada pelo número de anos: mas os “cabelos brancos” de um homem são o seu entendimento, e a sua “velhice” é uma vida imaculada.” vida.’ E, portanto, não devemos seguir os passos ou abraçar as tradições e os conselhos de todo ancião de cabelos grisalhos, cuja idade é sua única pretensão de respeito, mas apenas daqueles que se destacaram na juventude de maneira aprovada e louvável, e que foram educados não na autoconfiança, mas nas tradições dos anciãos.”
Isso… mais do que qualquer outra coisa, é por que os monges devem ser fundamentais em qualquer empreendimento missionário que empreendamos. Há benefícios práticos, como o fato de os monges não terem os fardos da vida conjugal, mas muito mais importante são os trabalhos que já suportaram, tendo sido educados, com um “cronograma” muito mais rigoroso, nas tradições dos anciãos. A vida martirizada de um monge, o “testemunho” que já estabeleceram, é a boa nova que precisa ser ouvida. Também é valioso para os casais encarnarem esse martírio vivo da boa nova em sua vida familiar. Juntos, ambos são uma bela representação da boa nova.
https://www.orthodoxbend.org/a-problematic-viewpoint-of-monks-in-missions/
tradução de monja Rebeca (Pereira)
