Superstição
Isso raramente é notado, porque quando pensamos na Renascença, os livros costumam dizer que esta idade é começo do iluminismo moderno quando as superstições da Idade Média e da Idade das Trevas começam a ser postas de lado. E assim raramente é notado o que é muito significativo sobre este período – que este é acompanhado por um aumento da superstição. Esta é a grande era da astrologia, da qual Nostradamus é o mais famoso, da alquimia, Paracelso e outros, e da feitiçaria e magia.
Burckhardt tem uma citação sobre este assunto também. Burckhardt observa neste capítulo chamado de “Mistura de Superstição Antiga e Moderna”: Ele diz:
… de outra maneira … a antiguidade exerceu uma influência perigosa. Ela transmitiu à Renascença suas próprias formas de superstição. Alguns fragmentos haviam sobrevivido na Itália durante toda a Idade Média, e a reanimação do todo foi assim facilitada. [10] Mas foi nesse período do Renascimento que ela realmente apareceu.
“No início do século XIII, essa superstição” da astrologia, que havia florescido na antiguidade, “apareceu de repente no primeiro plano da vida italiana”. Século XIII, isto é, esse mesmo período da Alta Idade Média. “O imperador Frederico II sempre viajou com seu astrólogo Theodorus; e Ezzelino da Romano com uma grande corte e bem paga de tais pessoas, entre elas o famoso Guido Bonatto e o sarraceno barbudo Paul de Bagdad. Em todos os empreendimentos importantes eles fixaram para ele o dia e a hora, e as atrocidades gigantescas das quais ele foi culpado podem ter sido em parte inferências práticas das profecias deles. Rapidamente todos os escrúpulos em consultar as estrelas cessaram ”. [11]
E deve ser notado que na Ortodoxia, os Padres são muito contra [isso]. “Rapidamente todos os escrúpulos sobre a consulta das estrelas cessaram. Não apenas os príncipes, mas as cidades livres tinham seus astrólogos regulares, e nas universidades, do século XIV ao século XVI, foram nomeados professores dessa pseudociência e lecionaram lado a lado com os astrônomos.” Era bem conhecido que Agostinho e outros Padres da Igreja tinham combatido a astrologia, mas suas noções antiquadas foram descartadas com desprezo.
Ou seja, não há mais autoridade nesses Padres porque eles estão procurando por algum tipo de nova religião. “Os papas geralmente não faziam segredo de sua contemplação das estrelas, embora Pio II, que também desprezava a magia, os presságios e as interpretações dos sonhos, seja uma honrosa exceção. Júlio II”, o papa, “por outro lado, teve o dia de sua coroação e o dia de seu retorno de Bolonha, calculado pelos astrólogos. Até mesmo Leão X parece ter considerado a condição florescente da astrologia como um crédito para seu pontificado, e Paulo III nunca realizou um consistório até que os observadores de estrelas fixassem a hora. [12]
Em todas as famílias melhores, o horóscopo das crianças era desenhado como de costume, e às vezes acontecia que, pela metade da vida, os homens eram assombrados pela expectativa vã de eventos que nunca ocorreram. As estrelas eram questionadas sempre que um grande homem tinha de tomar uma decisão importante e até consultavam a hora em que qualquer empreendimento deveria ser iniciado. As viagens de príncipes, a recepção de embaixadores estrangeiros, a colocação da pedra fundamental dos edifícios públicos dependiam da ”resposta“ dos astrólogos. [13]
Alguém poderia perguntar por que essas superstições ou pseudociências agora começam a aumentar nesse tempo. A resposta é porque quando a tradição Ortodoxa prevalece, há um conhecimento do bem e do mal. Há um conhecimento das forças do mal, como elas operam, um padrão para medi-las. E quando esse padrão é abandonado, quando você começa a ter a ideia de que há algum novo padrão chegando, então há espaço para a ignorância e a superstição se desenvolverem. Notaremos mais tarde sobre a questão da superstição em nossos tempos, que não é tão simples quanto as pessoas pensam: a conexão, por exemplo, entre socialismo e espiritualismo é muito interessante.
Reforma Protestante
O segundo grande movimento neste período do Renascimento, como é usualmente interpretado pelos historiadores, é a Reforma Protestante. É apenas exteriormente diferente do humanismo; basicamente faz parte do mesmo movimento. É igualmente um movimento da razão que se volta contra o escolasticismo e tenta conceber um cristianismo mais simples que qualquer crente possa interpretar por si mesmo. Este espírito foi, mais tarde, como Kireyevsky diz muito bem, o espírito que veio a destruir o próprio protestantismo. O observador esclarecido, diz Kireyevsky, poderia ver Lutero por trás do escolasticismo e os cristãos liberais modernos por trás de Lutero. O próprio Lutero era o que provavelmente seria considerado um fanático estreito, especialmente em seus últimos anos, mas abriu o portão para o subjetivismo total na religião. E então ele nos dá uma chave também para hoje, porque esse mesmo princípio, o indivíduo – o que quer que eu acredite, o que quer que tenha direito de ser ouvido – então se torna o padrão. Ele mesmo finalmente alcançou algum tipo de sistema dogmático e tentou forçá-lo a seus seguidores. Mas a idéia pela qual ele lutou foi que cada indivíduo pudesse interpretar por si mesmo; e, portanto, dele vêm as seitas.
As guerras religiosas que começaram neste período (porque agora havia duas religiões: primeiro Lutero em 1520 que se separou, já tinha uma organização separada, e Calvino e os outros protestantes). E, portanto, estes começaram a lutar com os príncipes católicos. E as guerras religiosas do século XVI surgiram, o que realmente acabou apenas em meados do século XVII. Essas guerras são pouco importantes em si mesmas, e seu principal resultado foi desacreditar completamente a religião e levar, no próximo período histórico, que discutiremos na próxima palestra, à busca de uma nova religião além de qualquer tipo de cristianismo, que é o começo da maçonaria moderna.
Tanto o Humanismo como o Protestantismo continuam o trabalho do Escolasticismo e de Francisco de Assis – a busca para melhorar a Ortodoxia, para melhorar o Cristianismo como foi transmitido na tradição. Então, eles estão dando continuidade a este trabalho do “Grande Inquisidor” de Dostoiévski. Tanto o Humanismo quanto o Protestantismo são estágios na destruição da visão de mundo cristã. Mais tarde, há etapas mais avançadas.
Ciência
Tanto o Renascimento quanto a Reforma, embora sejam os movimentos mais espetaculares desse período, não são realmente os mais significativos. Eles estão apenas continuando o trabalho de destruição que a Idade Média começou, a destruição do Cristianismo Ortodoxo. E ambos de fato estiveram no caminho do movimento principal do período da Renascença, que foi o surgimento da visão de mundo científica moderna. O humanismo estava no caminho porque estava preocupado com os textos antigos e estava persuadido de que os antigos eram mais sábios que os modernos; e o protestantismo estava no caminho da ciência por seu dogmatismo estreito. É a ascensão da nova ciência que é a coisa nova e importante neste período, que terá as grandes conseqüências para os séculos futuros.
A ciência tornou-se importante nesse período porque o homem, sendo libertado da tradição Ortodoxa, voltou sua atenção para o mundo exterior. Essa atenção ao mundo exterior às vezes tomava formas que eram notoriamente pagãs e imorais. Mas esse interesse mundano também foi expresso na ascensão da indústria e do capitalismo e no movimento de exploração – descoberta da América e assim por diante – esses movimentos que mudariam a face da Terra em séculos futuros. Pode-se falar como um tipo de fermento do mundanismo que penetra o mundo inteiro e dá o tom ao mundo de hoje, o qual carece totalmente do sentido Ortodoxo tradicional do temor de Deus, e de fato é possuído pela trivialidade.
O protestantismo está cheio desse tom que pode ser observado olhando o comportamento de qualquer ministro protestante comparado com o comportamento de um padre ortodoxo. O padre católico também tem esse mesmo tom mundano, espírito mundano; e os sacerdotes ortodoxos que estão perdendo o sabor da Ortodoxia acabam entrando neste mesmo sentimento leviano, chamativo e atual que é uma influência do mundanismo, que possibilita a Disneylândia e as coisas que qualquer pessoa sã na Idade Média ou na Renascença e, acima de tudo, na civilização cristã tradicional, teriam considerado algum tipo de loucura.
Agora chegamos ao aspecto mais importante deste período do Renascimento, que é o surgimento da ciência moderna. Esta é a descoberta de uma nova chave para o conhecimento e a verdade. E na verdade o que é, é um novo escolasticismo. O método científico substitui o método escolástico como o meio de alcançar a verdade. E assim como o escolasticismo, leva à perda de todas as verdades que não se encaixam em sua estrutura, que é muito estreita e rígida.
É extremamente interessante que a ciência moderna nasça no chamado “misticismo”, assim como veremos mais tarde que o socialismo nasceu em uma espécie de misticismo. Esse panorama místico foi o platonismo e o pitagorismo que foram revividos juntamente com estudos antigos, que comunicaram a fé de que o mundo é ordenado de acordo com o número. A filosofia, o sistema de Pitágoras, baseia-se especialmente na ordem harmoniosa dos números que corresponde ao mundo exterior. E vemos no mundo moderno que a união da matemática com a observação realmente mudou a face da terra, porque é verdade que o mundo é ordenado de acordo com o número. Mas isso no início era conhecido apenas vagamente, e foi essa fé dos pitagóricos e platônicos que os números corresponderam à realidade e à investigação dos mistérios da natureza que levaram às descobertas que mudaram o panorama do mundo.
A ciência moderna também nasceu dos experimentos dos alquimistas platônicos, dos astrólogos e magos. O espírito subjacente da nova visão científica do mundo era o espírito do faustianismo, o espírito da magia, que é mantido como uma clara insinuação na ciência contemporânea hoje em dia. A descoberta, de fato, da energia atômica teria encantado muito os alquimistas da Renascença. Eles estavam procurando exatamente por um poder assim.
O objetivo da ciência moderna é o poder sobre a natureza, e Descartes, que formulou a visão de mundo mecanicista / científica, disse que o homem deve se tornar o senhor e possuidor da natureza. Deve-se notar que esta é uma* fé religiosa *que toma o lugar da fé cristã. Mesmo o racionalista Descartes, que disse que toda a natureza nada mais é do que uma grande máquina e deu assim a visão mecanicista / científica que existe – que ainda hoje predomina na pesquisa científica – ele mesmo em sua juventude teve estranhos sonhos e visões, e depois de ter imaginado sua nova ciência, ele teve uma visão do anjo da verdade. Este anjo da verdade ordenou-lhe que confiasse em sua nova ciência que lhe daria todo conhecimento. E o conhecimento, é claro, tinha o propósito de tornar o homem o senhor e possuidor da natureza. Essa natureza religiosa da fé científica pode ser vista hoje, quando o colapso da fé científica, que dominou esses últimos séculos, está levando agora a uma nova crise na religião. Porque agora os homens chegam à questão: em que se pode acreditar se mesmo a ciência, que supostamente é a última certeza, não dá certeza? E assim nascem novas filosofias irracionais e o desejo de acreditar em novos deuses.
Essa visão científica do mundo que está se desintegrando agora está produzindo essa inquietação que sentimos hoje no ar. E um número de pessoas que são inspiradas por essa inquietação estão chegando agora à Ortodoxia. Na verdade, essa é a posição de muitos dos nossos convertidos. E é muito importante, portanto, mais ainda, uma vez que estamos tentando nos defender contra falsas filosofias, entender que, se chegarmos à Ortodoxia e não entendermos completamente a visão de mundo Ortodoxa e entrarmos nela, nos tornaremos os peões dessas novas filosofias irracionais que tomarão o lugar da fé científica.
Os textos científicos do período da Renascença estão repletos de misticismo platônico e pseudo-cristão e com a convicção de que o mistério do universo está sendo descoberto agora. Porque antes da Idade Média nos tempos tradicionais cristãos, em Bizâncio, no ocidente antes do cisma, na Rússia e em outras civilizações Ortodoxas, não havia desejo de desvendar o mistério do universo porque tínhamos o conhecimento, conhecimento suficiente de Deus para a salvação. E sabíamos que o universo é … há muitos aspectos que não entendemos. Nós sabemos o suficiente para salvar nossas almas. E o resto é a esfera de magia, alquimia e todos os tipos de ciências obscuras. Mas agora a fé cristã está sendo rejeitada, o interesse religioso é projetado no mundo. E, portanto, [vemos] a ideia de que existe um mistério do universo que, a propósito, é muito comum a muitos cientistas modernos.
Nos dias atuais, o conhecimento científico é considerado quase um peso intolerável para os homens. E muitas pessoas sentem que o surgimento da ciência moderna tem como objetivo final levar a humanidade à escravidão total. E até hoje temos pessoas a sério nas universidades americanas ensinando que o homem é inteiramente determinado, que os cientistas devem governar seu futuro, que você pode colocar uma pequena calculadora no bolso, conectá-la ao cérebro; e sempre que alguém realizar um ato que é anti-social, contra o que quer que os líderes queiram, eles receberão um impulso do cérebro que lhes causará tanta dor que eles deixarão de agir contrariamente à sociedade.
Aluno: Você está falando sobre o Skinner?
Pe. Serafim: Sim Skinner e essas pessoas.
E assim, essa fé científica, esse conhecimento científico é considerado muito frio e pesado hoje em dia. E, portanto, é muito interessante entender como os primeiros cientistas, aqueles que estavam descobrindo a nova visão científica, sentiram. E havia alguns naquela época que sentiam uma misteriosa exaltação nesta nova religião da ciência.
Um bom exemplo disso é o astrônomo e filósofo Giordano Bruno, que era um dos típicos andarilhos dos tempos modernos. Ele era um monge dominicano que fugiu de seu mosteiro. Ele foi para o norte; ele conheceu Lutero. Ele foi muito atraído pelo luteranismo, depois pelo calvinismo. Então ele ficou desiludido. Ele foi excomungado por Lutero. Ele foi excomungado por Calvino. Ele foi para a Inglaterra e se apaixonou pela Rainha Elizabeth, e então descobriu que não era tão popular, e amaldiçoou Oxford. Então ele foi para a França e o rei o convidou para dar palestras. Ele tinha um tipo especial de técnicas de treinamento de memória que as pessoas achavam que eram algo próximo da magia. Mas ele também ensinava a nova astronomia; isto é, ele foi um dos primeiros seguidores da teoria copernicana. Mas em nenhum lugar ele sentiu algum tipo de descanso. Ele estava cheio desse espírito inquieto da época; em nenhum lugar ele encontrou paz.
Mas ele foi alguém que sentiu as conseqüências da revolução copernicana, sobre a qual falaremos em um minuto. Isto é, o fato de que a terra gira em torno do sol e não do sol ao redor da terra era para ele uma descoberta definitiva que tinha consequências religiosas. Ele disse como resultado disso: “O homem não é mais que uma formiga na presença do infinito, e uma estrela não é mais do que um homem”. [14] Esse é um sentimento muito contemporâneo de que o homem está perdido na imensidão do espaço. Mas ele não sentiu que fosse algo frio. Hoje pensamos em algo horrível e frio, e o homem está perdido no espaço. Ele não acreditou nisso porque viu em toda parte Deus, sua idéia de Deus. Ele disse que a natureza é Deus nas coisas. Ele defendia uma espécie de panteísmo místico. E ele disse que a matéria é divina. Ele disse que Deus, que foi perdido porque a visão Ortodoxa do mundo foi rejeitada, estava agora projetado na matéria. Ele encontrou Deus em toda parte na vida do universo. Ele acreditava que até mesmo os planetas estavam vivos – talvez não uma inteligência pessoal – mas algum tipo de vida estava brilhando através dessas estrelas e através dessas criaturas. E talvez isso não esteja muito longe de Francisco de Assis.
Quando a terra é expulsada do centro das coisas, ele viu, ou pensou que viu, todas as fronteiras desaparecem. Ele acreditava que o universo é infinito. Há um número infinito de mundos e um número infinito de inteligências nesses mundos, outros tipos de humanidade, essas idéias pelas quais as pessoas modernas são bastante fascinadas.
Segundo ele, conhecer a natureza é conhecer a Deus. Cada avanço na ciência e no conhecimento da natureza é uma nova revelação, ou seja, algo religioso. Ele mesmo disse que foi atraído pela escuridão do incognoscível da mesma maneira que uma mariposa é atraída pela chama que a devora. E ele, com isso, profetizou involuntariamente seu próprio fim, porque foi preso pela Inquisição e queimado na fogueira como herege. Mas ele morreu como um mártir. Ele estava muito calmo e disse que não mudaria suas opiniões; ele acreditava no que ele acreditava.
Mais tarde, ele foi quase totalmente esquecido até por volta de 1870 [quando] seus escritos começaram a ser publicados, e agora ele está se tornando cada vez mais conhecido, e livros em inglês surgiram sobre ele. Há um pilar que foi construído em Roma no local de sua queima.
Este misticismo da natureza que ele teve no início da ciência moderna é muito interessante porque é ecoado por outro tipo de misticismo da ciência que ocorre agora quando a visão de mundo científica entrou em colapso ou onde está chegando ao seu fim, ou seja , o chamado “misticismo” de Teilhard de Chardin – [que veremos em] um capítulo posterior.
Palestra por Pe. Serafim Rose
Traduzido por Aurora Ortodoxia
