LEI DA EXISTÊNCIA: CUMPRIR NÃO PODE SER ENGANADO
O destino do homem é o trabalho. É assim que as Sagradas Escrituras descrevem o propósito da entrada de Adão no Jardim do Éden. Os Santos Padres veem uma tríplice manifestação do trabalho do primeiro homem: física — através do cultivo do jardim; mental — ao dar nome aos animais; e espiritual e moral — ao refrear a vontade própria, abstendo-se do fruto proibido. O trabalho permaneceu com o homem mesmo após a perda do Paraíso. Contudo, tornou-se um fardo, um peso e, em certo sentido, uma maldição. Mas mesmo nessa forma, manteve seu mandato divino — o trabalho era o primeiro mandamento.
A essência do trabalho está intimamente ligada à lei espiritual. O conhecido princípio: “O Reino de Deus é tomado à força, e os violentos se apoderam dele” (Mateus 11:12). Conquistar qualquer coisa implica necessariamente trabalho. No Paraíso, o estabelecimento de metas era claro e distinto. Nutrido pelo Espírito de Deus, o homem compreendia o verdadeiro significado de seus atos e, portanto, amava sua vocação. Adão, por assim dizer, não conhecia o trabalho tedioso e, consequentemente, cansativo. O trabalho era uma alegria, a própria criatividade — um reflexo do cuidado de Deus pelo mundo. Em última análise, a lei do trabalho era compreendida como o caminho para a deificação — tornar-se semelhante ao Pai Celestial. Assim, as crianças imitam o trabalho de seus pais em suas brincadeiras. O trabalho é honesto porque engloba organicamente as aspirações do trabalhador, sua atividade e seu propósito. Ao cultivar o jardim, Adão cultivou a si mesmo à imagem de Deus.
A Queda foi uma violação do mandamento do trabalho. A tentação do diabo consistia em negligenciar o trabalho em prol da busca desenfreada de um objetivo egoísta. Ao provar do fruto proibido, a harmonia do trabalho se desintegra: o propósito é distorcido e a diligência desaparece. Adão negligencia o trabalho, substituindo a verdadeira deificação por uma noção falsa e falha de sua própria divindade. Ou melhor, pela noção que o tentador lhe apresentou: “Sereis como deuses” (Gênesis 3:5). Em termos simples, na tentação, o objetivo da deificação deixou de ser Deus e passou a ser um deus (um ídolo). Transgredir um mandamento é enganar a ordem divinamente estabelecida. É um truque, um ato desonesto, um estratagema. Repete-se sempre que o trabalho é negligenciado.
Gogol escreveu: “É ruim quando você não vê o bem no bem”. Essa era a visão de Adão após perder o Paraíso. O trabalho deixou de ser compreensível. Tornou-se entediante, rotineiro. Além disso, começou a trazer fadiga devido ao distanciamento de Deus como fonte da vida. Adão e Eva tornaram-se mortais, espiritual e fisicamente vulneráveis. Havia pessoas que entendiam isso como seu castigo por se afastarem do Criador. Elas aceitavam humildemente o trabalho — um eco do paraíso. E, em gratidão a Deus, ofereciam a Ele o melhor de suas obras. Outras não se resignaram a esse destino e buscaram eliminar o trabalho de suas vidas. Foi assim que surgiu a magia — uma tentativa de manipular a matéria e os elementos sem esforço. Isso representou um deslize para o pecado de enganar a lei estabelecida por Deus. Outra atitude em relação ao trabalho foi o surgimento do artesanato e da tecnologia. Eles não tinham a intenção de erradicar o trabalho físico, mas de aliviá-lo. Esse caminho foi escolhido entre os descendentes de Caim.
Uma perspicaz visão grega sobre o trabalho
A linguagem do trabalho é universal. Como lei espiritual, aponta para a necessidade de honestidade. São Paulo Apóstolo menciona isso: “Se alguém não quiser trabalhar, também não coma” (2 Tessalonicenses 2:10). É significativo que essas palavras tenham sido proferidas no alvorecer do Novo Testamento, cronologicamente — em um dos primeiros livros canônicos escritos. Essa regra formou o alicerce da vida das primeiras comunidades cristãs. Elas estavam dispostas a compartilhar o último pedaço de pão. Mas não toleravam de forma alguma a decepção ou a indulgência no trabalho.
Na filosofia grega antiga, o conceito de κύπρις (“cypris”), conhecido pela ilha de mesmo nome no Mediterrâneo, já estava presente. Essa palavra tinha um significado antigo associado a casos amorosos profanos. Sua raiz, “κυω”, significa ocultar com orgulho algo vergonhoso, ser enganador, trapacear. Não é coincidência que esse nome tenha sido adotado por Afrodite, que era chamada de Cypris. O substantivo κύπρις tinha um antônimo na Grécia antiga: θέμις (“themis”). Essa palavra é mais conhecida pelo nome da deusa da justiça, Têmis. Têmis representava a lei estabelecida da existência, que a força maligna — o orgulho — incita a pessoa a violar. Píndaro disse que o orgulho (“cypris”) dá origem à saciedade.
Em outras palavras, alcançar a grandeza sem esforço, “fazer um nome para si mesmo” (Gênesis 11:4), desrespeitar a lei e tomar uma cidade por meio de astúcia — tudo isso é indigno do homem, pois constitui uma transgressão do decreto divino — themis (themis). Até mesmo na caça, os filósofos perceberam esse princípio. Xenofonte disse que o valor da caça não reside na captura, mas na busca árdua e honesta. Platão ensinou sobre a caça vergonhosa — quando a presa é tomada sem esforço. Da mesma forma, Tucídides escreveu sobre a vergonha do sucesso imerecido. Na história do debate de Mitilene, a misericórdia baseada no cálculo, e não na justiça, é uma manifestação de orgulho (cypris).
Em todos os casos mencionados, a artimanha do diabo é induzir as pessoas a pararem de trabalhar. Essa tentação não visa facilitar a vida das pessoas, mas sim forçá-las a violar a lei divina. O maligno tenta empurrar as pessoas pelo mesmo caminho que elas mesmas trilharam. Mesmo um apelo inocente ou bem-intencionado a um “sucesso” imaginário torna a pessoa refém do orgulho e do egocentrismo. Como resultado, ela nunca satisfaz sua fome e fica sem nada, intoxicada pela ilusão do ganho. A Parábola do Filho Pródigo é reveladora: a terra para onde o protagonista viaja é um reino de vícios. O diabo reina ali. A fome assola seu domínio, embora não pareça assim à primeira vista. O resultado final é o mesmo: pudim feito com comida de porco.
Quo vadis laborās?
Para um cristão, o trabalho não se resume a esforço físico e desempenho honesto. É a humilde perseverança diante das dificuldades.
Aqui reside a resposta para a questão de como trabalhar em um mundo dominado pela tecnologia. O teste tem a mesma importância que o mandamento divino do trabalho: esforço físico, autocontrole intelectual e humildade espiritual. A importância do corpo é indicativa — ele é o instrumento da alma para realizar o trabalho. Após a morte, não há oportunidade para arrependimento. Também não há trabalho. A paz ou o tormento vêm, dependendo dos frutos do trabalho de cada um na Terra. Para a teologia ortodoxa, isso é crucial: o homem será julgado na plenitude de sua natureza e, portanto, as pessoas comparecerão ao Juízo Final em seus corpos. Assim, o trabalho também está ligado à doutrina da Encarnação: Jesus Cristo assumiu a plenitude da natureza humana para estar no mesmo nível que as pessoas. São Paulo Apóstolo chama isso de estar sob a lei: “Ele foi feito sob a lei para redimir os que estavam sob a lei” (Gálatas 4:5). Como se pode ver acima, aqui a “lei” pode ser entendida não apenas como o Antigo Testamento, mas também como o mandamento do trabalho.
Essencialmente, toda virtude é trabalho. Ela carrega a marca do mandamento celestial: estabelecer o objetivo em Deus, esforço e divinização. Mesmo nos menores atos, esse significado pode ser discernido: “Quem der a um destes pequeninos apenas um copo de água fria para beber, em nome de seu discípulo, em verdade vos digo que de modo nenhum perderá a sua recompensa” (Mateus 10:42). O objetivo: por amor a Jesus Cristo (Seu discípulo); o esforço: encontrar e levar água potável; o resultado: tornar-se semelhante a Deus, que concede a bondade livremente. O oposto é a saciedade sem trabalho. Isso é ilustrado pela parábola do rico e Lázaro. Ela traz um veredito sobre o sofrimento do rico após a sua morte: “Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida” (Lucas 16:25). Se o objetivo do trabalho é o ganho material, então essa é a recompensa corruptível do trabalho. Uma pessoa corruptível se fixa no corruptível e recebe a corrupção.
Em Cristo, o trabalho recupera seu significado. Juntamente com o homem, ele deixa de ser morto, formal, vazio — e se enche de significado. Caso contrário, o trabalho é em vão: ele ainda funciona como uma lei imutável, mas dá à pessoa exatamente aquilo em que ela investe — materialidade. O trabalho e o Reino dos Céus são inseparáveis. Ambos estão dentro de nós. E ambos nos predestinam para a eternidade e aguardam apenas o momento em que o homem “cai em si” (Lucas 15:17).
Arquimandrita Siluan (Pasenko)
tradução de monja Rebeca (Pereira)
