Publicado em pravmir.ru, setembro de 2013
A Comissão Interconciliar de Presença sobre a Vida e a Prática Paroquial preparou um projeto de documento para discussão, intitulado “Sobre a Preparação para a Sagrada Comunhão”. O Igumeno Pyotr (Meshcherinov), reitor do Metohion do Monastério Danilov na vila de Dolmatovo, compartilha sua opinião sobre o documento proposto.
Como o senhor avalia o documento como um todo?
Creio que ninguém contestará que nossas vidas têm sido tradicionalmente caracterizadas por uma diferença significativa entre as grandes cidades (especialmente Moscou) e o resto da Rússia. Essa diferença também é evidente na vida da Igreja. Para as províncias, este documento pode representar um avanço. Já para os grandes centros religiosos, as práticas que se desenvolveram no início dos anos 2000, e que este documento essencialmente consagra, já são coisa do passado para muitos. Em Moscou, a comunhão é praticada há muito tempo tanto na Páscoa quanto durante a Semana da Páscoa, e muitos já decidiram pessoalmente, com seus líderes espirituais, a duração do jejum ou regras de Confissão. Portanto, tenho sentimentos contraditórios em relação a este documento. Ele, figurativamente, “traz à tona” áreas remotas, mas claramente está atrasado em relação às grandes cidades, especialmente Moscou (para não mencionar as paróquias ortodoxas ocidentais).
Que soluções revolucionárias faltam no documento?
Absolutamente nenhuma solução revolucionária é necessária. Parece-me que o documento teria se beneficiado de uma abordagem mais flexível e consultiva, permitindo a possibilidade de formas diversas e mais “avançadas” de vida paroquial. Mas, como já disse, a minuta simplesmente consagra as normas existentes em seu nível mais geral e mínimo. Bem, isso também é útil. “Os leigos podem receber a Comunhão durante a Semana Santa” — fazer cumprir essa norma nas províncias é extremamente importante. Espero que, nos lugares onde os Padres não têm administrado a Comunhão aos leigos durante a Semana Santa, a situação mude agora.
O que os padres e paroquianos mais “progressistas”, como o senhor os chamou, devem fazer?
Continuemos a desenvolver nossa Igreja e a vida cristã. Claramente, forçar paróquias que já estabeleceram uma proporção um tanto diferente entre Confissão e Comunhão, ou jejum e Comunhão, a “voltarem” ao passado não faz sentido. É por isso que falo sobre a conveniência de um documento que seja suave e consultivo, em vez de necessariamente prescritivo.
Será que o próprio “espírito do documento” dá ao sacerdote a oportunidade de trabalhar individualmente com o paroquiano?
Não creio que o documento seja a questão aqui. Eu formularia a pergunta de outra maneira: em que medida as circunstâncias atuais são propícias à iniciativa pastoral pessoal — uma iniciativa responsável, eclesiástica, evangélica e verdadeiramente cristã? E essa é uma pergunta difícil. Penso que tudo depende do sacerdote.
A formalidade do documento em relação à preparação das crianças para a Comunhão suscitou muitas questões. No entanto, mesmo de uma perspectiva puramente prática, essas questões são bastante complexas. Uma criança pode estar habituada a receber a Comunhão todos os domingos sem qualquer preparação, mas depois chega à idade em que precisa aprender a se preparar… O que deveria ser acrescentado ao documento? Ou talvez você tenha suas próprias “receitas” para crianças e pais? Mas, é claro, isso é impossível na Igreja Ortodoxa. Acredito que esse é exatamente o tipo de questão que deve ser resolvida caso a caso.
Outra questão específica é a impureza feminina. Santo Atanásio o Grande rejeitou o próprio conceito de impureza. O documento, no entanto, aponta para fontes canônicas que rejeitam categoricamente a possibilidade de Comunhão para mulheres durante esse período.
Sinceramente, essa questão não me interessa muito. É importante considerar que, além de certas normas canônicas, existe também uma tradição de piedade popular. A maioria das senhoras da igreja não comunga durante esse período. E acredito que não há necessidade de quebrar nada aqui — mas o trabalho pastoral deve, obviamente, ser feito, aconselhando as mulheres de que os processos fisiológicos naturais de seus corpos não as tornam “ritualmente impuras” e, portanto, em certos casos fora do cotidiano (como uma peregrinação, sem mencionar doenças e outras circunstâncias inesperadas), não há obstáculos inerentes para receber a Comunhão durante esses períodos.
Que tipo de preparação para a Comunhão o senhor estabelece para os seus paroquianos?
Quanto à Confissão, em nossa igreja, de acordo com o calendário do Monastério (o Metohion do Monastério Danilov – M.S.), ela é sempre realizada antes da Liturgia. Alguns paroquianos que conheço bem e que comungam frequentemente, às vezes o fazem sem se confessar; deixo essa questão a seu critério. Eles se confessam quando necessário, e essas são sempre confissões profundas e conscientes. Não exijo um jejum de três dias. No entanto, assim como acontece com a questão da impureza feminina, existe uma tradição popular bem estabelecida, e a maioria dos leigos, especialmente os idosos, que estão acostumados a se confessar antes da Comunhão, usam a estola mesmo que lhes seja dada a liberdade de receber a Comunhão sem Confissão — como fazem as avós da minha aldeia.
E uma última pergunta: que correções e acréscimos o senhor faria pessoalmente a este documento?
Sabe, quanto mais tempo vivo na Igreja, mais me convenço de que, em geral, não se trata de documentos — embora eu certamente não negue a importância de certos regulamentos da Igreja. Trata-se do espírito de vida compartilhado dentro de nossa grande comunidade da Igreja Russa e, em última análise, da unanimidade na fé e na compreensão do Cristianismo. Hoje, um dos problemas mais importantes, acredito, é uma certa estreiteza, uma “estreiteza”, talvez uma “reformalização” excessiva de nossa visão de mundo.
Afinal, a essência da Igreja é dar vida às pessoas em Cristo, ensiná-las essa vida, nutri-las e fazê-las crescer nela. E tudo na Igreja é um meio para esse fim, sem excluir o meio mais elevado, mais importante, fundamental e central: o Sacramento da Eucaristia. Portanto, todas as questões relacionadas à Comunhão, a meu ver, devem ser consideradas primordialmente não de uma perspectiva formal e disciplinar, mas de uma perspectiva pastoral e pedagógica. A pedagogia da Igreja é chamada a cultivar a liberdade cristã nas pessoas — que, convém afirmar desde já, nada tem em comum com a licenciosidade, a irresponsabilidade e assim por diante. Parece-me que um certo espírito de cautela e até mesmo de medo da liberdade cristã está em grande parte inerente a nós hoje — e é improvável que isso seja corrigido rapidamente, mesmo com os melhores documentos… Portanto, eu dedicaria a máxima atenção a este assunto; e a sabedoria conciliar da Igreja ajudará a fazer correções e acréscimos ao documento — uma discussão ativa está em curso online. É muito gratificante que este tema seja de interesse de muitas pessoas, e não tenho dúvidas de que todos os comentários serão levados em consideração pela Presença Interconsecular.
Igumeno Pyotr Meshcherinov
tradução de monja Rebeca (Pereira)
