Os cristãos ortodoxos podem celebrar o Ano Novo não apenas uma vez por ano, mas quatro vezes… Mas enquanto as saudações para o Ano Novo tradicional são simples, a data do Ano Novo, 01 de setembro segundo o calendário antigo, é um tanto enigmática: como celebrar sem árvore de Natal e neve, que pratos devem ser preparados e é apropriado parabenizar “o início da indicção”? Afinal, também existe o Ano Novo em março…
Pedimos desculpas aos nossos leitores pela abertura bem-humorada. Na verdade, a pergunta “O que celebramos em 01 de setembro?” está longe de ser ociosa. Todos os anos, em 14 de setembro segundo o calendário novo, encontramos uma linha vermelha no calendário litúrgico: “1º de setembro. Início da indicção – o Ano Novo da Igreja.” A palavra incomum “acusar” chama a nossa atenção para séculos atrás, para o tempo da perseguição aos cristãos nas vésperas do século IV, o século “dourado” para a Igreja. Nessa época, o calendário da igreja estava tomando forma. A era histórica foi chamada de “era de Diocleciano” ou “era dos mártires”. O calendário juliano, que começa a contar os anos a partir do ano 284, ainda é chamado de “calendário dos mártires” no Egito, na Etiópia e no Sudão[1]. É especialmente caro para uma pessoa da igreja ver em nosso calendário e em relação a ele este tipo de evidência da fé e da esperança da Igreja. Vamos falar sobre isso com um pouco mais de detalhes.
A palavra “indicção”, ou “indicação” (latim indicação – “anúncio”), originalmente significava o imposto anual sobre alimentos introduzido por Diocleciano. O valor do imposto foi determinado com base em censos populacionais realizados a cada 15 anos. A acusação foi chamada tanto de período de 15 anos quanto de cada ano dentro dele. O ano começou no dia 1º de setembro, quando foi feita a colheita e pagos os impostos.
Sob o imperador Constantino, o Grande († 337), o ciclo de indição de 15 anos passou a ser usado na cronologia. No século VI, tornou-se parte do calendário bizantino, que havia sido criado nessa época, introduzindo traços do modo de vida econômico da era histórica da “era de ouro do Cristianismo” no calendário da igreja. No calendário da igreja, 1º de setembro inicia o ciclo anual de festas fixas – da Natividade da Virgem Maria em 8 de setembro (calendário juliano) à Sua Dormição em 15 de agosto.
Em Bizâncio e na Rus’, o ano nem sempre começava em 1º de setembro; o calendário de março, que considerava o início do ano em 1º de março ou 25 de março (data da Anunciação), também era amplamente utilizado.[2] Para sermos precisos, o calendário litúrgico seguido pelas Igrejas Locais de Jerusalém, da Rússia, da Geórgia e da Sérvia, bem como pelos Monastérios do Monte Athos, não é o calendário juliano, mas sim o calendário bizantino, baseado no calendário juliano e estabelecido no século VI. O que há de tão especial nesse calendário? Para responder a essa pergunta, precisamos voltar ao próprio centro do ano litúrgico ortodoxo: a Páscoa. “A Ressurreição de Cristo é o fundamento da nossa fé cristã ortodoxa. A Ressurreição de Cristo é a primeira, mais importante e grandiosa verdade com a qual os apóstolos iniciaram a sua evangelização após a descida do Espírito Santo. Assim como a morte de Cristo na Cruz consumou a nossa redenção, a Sua Ressurreição nos concede a vida eterna. Portanto, a Ressurreição de Cristo é o objeto do triunfo constante da Igreja, uma alegria incessante que atinge o seu ápice na festa da santa Páscoa cristã.”[3] Portanto, a primeira característica distintiva do calendário litúrgico bizantino da Igreja é que ele é inseparável da Páscoa. Este calendário inicia o seu ano em 1 de março e conta os dias continuamente a partir de sexta-feira, 1 de março de 5508 a.C. Para responder à pergunta de que ano estamos de acordo com o calendário bizantino “eterno” “desde a criação do mundo”, devemos adicionar 5508 ao número do ano d.C. para todos os dias a partir de 1º de março: 2011 + 5508 = 7519. Pode-se dizer que o Ano Novo de março, em 1º de março, segundo o calendário antigo, nos lembra o ciclo pascal anual de jejuns e festas da Igreja, pois é em 1º de março que o ano novo começa no calendário bizantino, no qual se baseia a nossa Páscoa.
É importante notar que o primeiro dia do calendário bizantino — sexta-feira — é também o dia da queda de Adão.[4] Este dia sempre nos lembrará da Cruz, que o Senhor aceitou voluntariamente na Sexta-feira Santa para restaurar Adão caído. O dia da Queda é o sexto dia desde a criação do mundo. Portanto, o primeiro dia da criação é o domingo. Vemos que os cronologistas bizantinos atribuíram nomes aos dias da semana anteriores ao primeiro dia do calendário. Isso expressava a compreensão da Igreja sobre a primazia do ciclo semanal bíblico em relação a outros ritmos do calendário. Isso também indica que, independentemente da data no calendário, deve-se lembrar do domingo, da quarta-feira e da sexta-feira — dias sempre especiais para todo cristão ortodoxo. Deve-se enfatizar que o calendário bizantino mantém uma contagem contínua das semanas desde o primeiro dia.
O período desde o início do calendário até o nascimento de Cristo — 5.500 anos — refere-se ao período desde a criação do mundo até a queda de Adão — 5,5 dias bíblicos[5]. Essa simetria, incorporada ao calendário por seus criadores[6], também possui um significado semântico crucial.
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O calendário bizantino possui outra característica significativa. Ele abrange todo o período histórico da cultura europeia com uma escala contínua de dias.[7] Graças à consistência aritmética dos ritmos solares e lunares, à contagem contínua de dias em semanas e trimestres, e ao seu enraizamento na cultura dos povos europeus, ele é uma ferramenta inigualável para o cálculo de datas e cronologia.
É sabido que a conveniência cronológica do calendário e sua precisão astronômica estão em conflito.[8] Se o calendário fosse ajustado aos movimentos dos corpos celestes — e isso teria que ser feito com maior ou menor frequência, já que um calendário astronômico absolutamente preciso é impossível — então a ideia de um calendário perpétuo teria que ser abandonada em princípio. Um calendário verdadeiramente perpétuo só pode ser um modelo da realidade que reflita as peculiaridades dos movimentos dos corpos celestes, mas carece de uma correspondência literal, o que não é um pré-requisito (a busca pelo literalismo é incompatível com a perfeição e a beleza).
Um exemplo de calendário em que a correspondência astronômica foi negligenciada em prol da simplicidade aritmética e da conveniência no cálculo de datas é o calendário do Antigo Egito. Seu ano consistia exatamente em 365 dias.[9] O calendário egípcio existiu na história por mais de quatro mil anos, excedendo em muito seu período de rotação da data do equinócio astronômico de acordo com as datas do calendário.[10] Sabe-se que N. Copérnico usou o calendário egípcio na compilação de tabelas planetárias.[11] Pode-se também mencionar o famoso escritor de ficção científica e popularizador da ciência A. Asimov, que no romance “A Segunda Academia” apresentou o calendário do Antigo Egito como um calendário pan-galáctico eterno (o ano em seu calendário consiste no número inteiro 365 dias). Vamos citar: “Por uma razão, ou por uma série de razões, desconhecidas para os meros mortais da Galáxia, em tempos imemoriais, o Tempo Padrão Intergaláctico foi dividido em uma unidade básica – o segundo, ou seja, o período de tempo durante o qual a luz percorre 299.776 quilômetros. 86.400 segundos são arbitrariamente equiparados a um Dia Padrão Intergaláctico. E 365 desses dias compõem um Ano Padrão Intergaláctico. Por que exatamente 299.776, por que 86.400, por que 365? A tradição, dizem os historiadores, responde a essa pergunta. Não, dizem os místicos, é uma combinação misteriosa e enigmática de números. Eles são repetidos por ocultistas, numerólogos e metafísicos. Alguns, no entanto, acreditam que todos esses números estão conectados com dados sobre os períodos de rotação em torno de seu eixo e em torno do Sol daquele único planeta que foi o berço da humanidade. Mas, na verdade, ninguém sabia disso com certeza”[12].
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Vamos abordar brevemente a estrutura do calendário bizantino em relação à Páscoa. Regras uniformes para o cálculo do dia da Páscoa desenvolveram-se entre os séculos II e V da era cristã. O método alexandrino, adotado por toda a Igreja, baseava-se nas antigas tabelas gregas do ciclo lunar em conjunto com o calendário juliano. Na Páscoa alexandrina, o dia 21 de março do calendário juliano é designado como o equinócio vernal. Uma lua cheia convencional que ocorre em 21 de março ou nos dias seguintes é chamada de lua cheia pascal vernal. O domingo seguinte à lua cheia vernal é a festa da Páscoa. Essas regras simples e os nomes dos dias no calendário bizantino preservam para sempre a memória dos eventos da Páscoa, da Cruz e da Ressurreição de Cristo em conexão com a Páscoa judaica de 14 de Nisã, que ocorria em Jerusalém na primavera. O calendário juliano, combinado com a Páscoa alexandrina, integrava uma contagem contínua de dias, os anos solares e estelares e o movimento da lua. Nessa forma, imbuído e santificado de um novo significado (cristão) para a medição do tempo, com a contagem do tempo começando com a criação do mundo, tornou-se o calendário do Império Romano (Bizantino) e marcou um evento notável na história cultural, influenciando os mais diversos aspectos da vida entre os povos da Europa. Na Rus’, o calendário bizantino é conhecido como Ciclo Criador do Mundo [13].
A Páscoa Alexandrina, como parte do calendário bizantino, baseia-se em um ciclo de 532 anos. Esse ciclo é chamado de Grande Indicação, em contraste com a Pequena Indicação de 15 anos. A cada 532 anos, o calendário bizantino repete todas as combinações possíveis das fases da lua, dos números ordinais dos dias do ano e dos nomes dos dias da semana. Graças a essa característica do calendário, o Typikon litúrgico da Igreja Ortodoxa está completo. A presença de um ciclo de 532 anos indica que os autores da Páscoa a estenderam muito além de um único ciclo, ou seja, por vários milhares de anos. Isso sugere que a movimentação das datas da Páscoa ao longo das estações do ano solar — um dia a cada 128 anos — já estava incorporada à Páscoa desde sua concepção. Observamos o mesmo princípio em sua relação com o calendário. O calendário bizantino teve início em 5508 a.C. Isso significa que, mesmo em sua criação, no século V a.C., o calendário abrangia períodos de tempo de pelo menos seis mil anos. No início do calendário bizantino, o equinócio vernal astronômico ocorria no início de maio. Seis mil anos depois, esse evento passaria a ocorrer no início de fevereiro. Os criadores do calendário não poderiam ter deixado de notar essa peculiaridade e, obviamente, não a consideraram um erro.
O que acarreta o movimento do equinócio vernal astronômico no calendário bizantino? Todo o ciclo das festas da Igreja, incluindo a Páscoa, desloca-se gradualmente em direção ao verão. Durante 46.000 anos, as festas da Igreja ocorreram em todas as estações do ano, iluminando todo o ciclo anual com a luz da Páscoa. Esse movimento dos dias festivos confere aos feriados ortodoxos um caráter verdadeiramente universal, uma vez que os cristãos nos hemisférios Norte e Sul (para não mencionar os habitantes de estações orbitais espaciais) estão em igualdade de condições. A Páscoa começa na primavera em Jerusalém e percorre todo o ano solar, retornando à primavera de Jerusalém após 46.000 anos. Isso é semelhante à forma como o Evangelho da Páscoa, tendo brilhado em Jerusalém, viajou por todo o universo. “A Lei passou, mas a Graça e a Verdade encheram toda a terra… A justificação judaica foi mesquinha, por causa do ciúme, não se estendeu a outras nações, mas se limitou à Judeia.” “A salvação cristã é boa e se estende generosamente a todos os confins da terra”[14]. “A verdadeira luz era aquela que ilumina a todo homem que vem ao mundo” (João 1:9). Não seria essa a justificativa para a possível movimentação das festas ao longo das estações do ano que os criadores da Páscoa Alexandrina tinham em mente?
Vemos que a movimentação da data convencional do equinócio vernal ao longo das estações, incorporada ao calendário bizantino por seus criadores, não pode ser considerada um “erro de calendário”. Além disso, essa movimentação contém uma notável e concreta indicação histórica do século em que a Páscoa de Cristo nos foi revelada — ou seja, por mais de 40.000 anos, a diferença entre a lua cheia vernal astronômica e a lua cheia da Páscoa Alexandrina nos permitirá determinar, sem ambiguidade, o momento histórico da Paixão e Ressurreição do Salvador. Lemos uma instrução semelhante no Credo: “Sob Pôncio Pilatos”.
O calendário bizantino, após um exame cuidadoso e imparcial, revela-se como criado para uso eterno. É como um belo livro, que reflete o curso dos corpos celestes e o imbuí de significado[15] sem buscar uma correspondência literal com a realidade astronômica. De uma perspectiva científica, é um modelo do fluxo do tempo. Da perspectiva da Igreja, é um ícone do tempo.
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A este respeito, vale a pena mencionar as peculiaridades da Páscoa Gregoriana, introduzida no Ocidente no século XVI. Nem todos sabem que esta Páscoa se baseia no calendário bizantino[16]. Para alcançar maior precisão astronômica, os ciclos lunares metônico e calipico do calendário bizantino são complementados pela correção de Hiparco (um dia a cada 304 anos). Esta correção não foi incluída no calendário pelos astrônomos de Alexandria, e Luigi Lillio, o criador do calendário gregoriano e da Páscoa, decidiu corrigir o seu “erro”. Após a introdução da correção, a data juliana resultante da lua cheia da Páscoa é transferida para o calendário gregoriano.
O ciclo solar do calendário gregoriano difere do juliano em três dias a cada 400 anos. Consequentemente, o segmento mais curto deste calendário que contém o mesmo número de dias é um segmento de 400 anos. Portanto, o calendário gregoriano é inconveniente para a cronologia. Seu ponto de partida é incerto: aritmeticamente, é o ano 1 d.C.; do ponto de vista do projeto do calendário gregoriano, é a época do Primeiro Concílio Ecumênico de 325, ao qual está atrelada a data do equinócio de 21 de março; do ponto de vista da continuidade do calendário, é 1584 — o ano da introdução do calendário, quando 10 dias foram removidos da contagem contínua de dias bizantina. Claramente, a Igreja, ao adotar o calendário ocidental e a Páscoa, perde o Typicon como um conjunto completo de regras litúrgicas, visto que o número de combinações possíveis de dias e fases lunares na Páscoa gregoriana é praticamente ilimitado.
O objetivo da reforma gregoriana — aproximar o calendário e a Páscoa aos movimentos dos corpos celestes — está sendo alcançado com boa precisão prática, mas apenas dentro dos próximos três mil anos. O Círculo Celeste Bizantino, no entanto, é calculado para revoluções de 26.000, 46.000 anos e muitas outras revoluções… Ao priorizar o alinhamento com o curso dos corpos celestes, os reformadores tornaram seu calendário “mortal”. O que acontecerá com o “novo estilo” daqui a três mil anos? Todo o seu complexo sistema de emendas e tabelas intrincadas “flutuará” e perderá sua forma, como um monte de neve sob o sol da primavera… E depois? Mais reformas. Portanto, o estilo gregoriano não é um calendário em sentido estrito. Não foi projetado para a eternidade. Não passa de tabelas empíricas do curso dos corpos celestes, calculadas e ajustadas apenas para os próximos três mil anos — e nada mais.
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Parece que o resultado mais favorável das discussões entre os proponentes dos estilos Antigo e Novo será a preservação da coexistência de dois calendários: o Gregoriano, na vida cotidiana e no trabalho de escritório, e o Juliano (Bizantino), na vida da igreja e na cronologia científica. À primeira vista, a dualidade de calendários pode parecer incorreta e até inaceitável, como a presença de dois sistemas de escrita diferentes em uma língua. No entanto, é melhor encarar o problema não sob a perspectiva de regras mutuamente exclusivas, mas sob a perspectiva da diversidade estilística, que é mais uma vantagem do que uma desvantagem. Consideremos a coexistência e a complementaridade de dois estilos na linguagem: o erudito e o comum. Historicamente, existem casos conhecidos do uso conjunto de dois ou mais calendários: na cultura maia, um calendário servia para cálculos cronológicos, um segundo era religioso e um terceiro (o mais simples) era para o uso cotidiano.[17] Embora permaneçamos fiéis ao calendário tradicional na cronologia e na liturgia, não buscamos a quimera da “precisão astronômica”. Existem outros calendários para isso — e o gregoriano, como sabemos, está longe de ser o melhor deles.[18] Nosso calendário eclesiástico juliano (bizantino) tem um propósito totalmente diferente. Segundo ele, celebramos a Páscoa, festa que salva o mundo, e preservamos a memória de eventos sagrados dignos de eterna lembrança; ele é a estrutura com a qual toda a estrutura do culto ortodoxo, criada ao longo de um milênio por liturgistas bizantinos, está inextricavelmente ligada.
Portanto, felicitemo-nos mutuamente neste 14 de setembro pelo Ano Novo Bizantino, permanecendo fiéis ao calendário tradicional e ao Typicon, reconhecendo que nos foi confiado um grande tesouro cultural — o calendário eclesiástico bizantino. Recebemo-lo dos Santos Cirilo e Metódio, juntamente com a herança litúrgica em eslavo eclesiástico. E, como faziam os romanos ortodoxos em Constantinopla, oremos também na igreja e em casa: “Ao Criador de toda a criação, / que colocou os tempos e os anos sob Seu poder, / abençoe a coroa do ano de Tua bondade, ó Senhor, / preservando o povo e Tua cidade em paz / pelas orações da Mãe de Deus e salve-nos.”
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[1] Klimishin I.A. Calendário e Cronologia. 2ª ed. Moscou, 1985. P. 232.
[2] Ver: Mikhail Bernatsky. Celebração do Início da Indição – o Ano Novo da Igreja // http://www.patriarchia.ru/db/text/40104.html
[3] Arcipreste Mikhail Pomazansky. Teologia Dogmática. Novosibirsk, 1993. P. 137.
[4] Manual do Clérigo. Moscou, 1983. Vol. 4. P. 602.
[5] Zelinsky A.N. Princípios Construtivos do Antigo Calendário Russo // Contexto-1978. Moscou, 1978. Pp. 62–135. Ver também: http://bysant-calendar.narod.ru/index.html. § 28.
[6] Ver também: Klimishin, I.A. Calendário e Cronologia. Moscou, 1990. Seção “Em Busca de um ‘Ponto de Referência'”. Capítulo III.
[7] Esta é a escala de I. Scaliger, bem conhecida por todos os historiadores. “Pode-se dizer com razão que somente com a introdução do período juliano a luz e a ordem chegaram à cronologia” (H.-L. Ideler). Citado de: Klimishin, I.A. Calendário e Cronologia. P. 252.
[8] “Um calendário que permanece em contato constante com a astronomia torna-se pesado e inconveniente” (Idelson, N.I. Estudos em História da Mecânica Celeste. Moscou: Nauka, 1975. P. 312).
[9] Os egípcios estavam bem cientes da possibilidade de anos bissextos intercalares, mas duas vezes na história rejeitaram calendários modificados – nos séculos XVII e III a.C. Ver: Zavel’skiy, F.S., Tempo e sua Medição. 5ª ed. Moscou, 1987. P. 10.
[10] Ao longo de 1461 anos egípcios, a data do equinócio vernal astronômico passa por todas as datas do calendário egípcio.
[11] Klimishin, I.A., Calendário e Cronologia. P. 151.
[12] A. Azimov, Academia. Primeira Trilogia. Moscou, 2007. Segunda Academia. Cap. 16.
[13] A.N. Zelinsky, Princípios Construtivos do Antigo Calendário Russo.
[14] Metropolita Hilarion, Sermão sobre a Lei e a Graça.
[15] [15] “Um mesmo mundo aparece diante de nós às vezes como um mecanismo, monstruoso em sua infinitude maligna, ensurdecedoramente silencioso sobre seu significado, às vezes como uma revelação dos mistérios da Divindade ou uma fonte de conhecimento de Deus” (Bulgakov, S.N. A Luz Desigual. Contemplações e Especulações. Reimpresso da edição de 1917. B.m., 1971. P. 22).
[16] Ver: Krasilnikov, Yu.D. O Sol, a Lua, os Feriados Antigos e as Novas Teorias // Astronomia versus a “Nova Cronologia”. Moscou, 2001.
[17] Cherkasov, Yu. Segredos Cronológicos-Calendários dos Maias // http://www.hrono.ru/sobyt/kalendar/tainy.html
[18] Ver: Idelson, N.I. Estudos em História da Mecânica Celeste. Seções: “Teoria Aritmética do Calendário Solar”, “O Calendário de Omar Khayyam”, “O Projeto Mödler”. Págs. 342-352.
Sacerdote Andrey Lomov
tradução de monja Rebeca (Pereira)
