O Novo Conceito de Santidade
Então, nós vimos na Idade Média o racionalismo, a lógica, substituindo a fé ou dominando e moldando a fé, tornando-se o critério; e elementos românticos adentrando. E agora chegamos a um ponto muito importante que é talvez ainda mais importante que o escolasticismo, porque no final este fará mais para trazer o Anticristo do que o escolasticismo. Este é o conceito de santidade que agora se torna diferente do conceito Ortodoxo de santidade. E o melhor exemplo disso é a vida de Francisco de Assis.
Esse homem se tornou tão popular, de fato, tremendamente popular onde quer que fosse, as pessoas andavam atrás, agindo como se o próprio Cristo viesse a elas; e elas cantavam e o acompanhavam. Ele despertou grande entusiasmo, o que mostra que ele estava muito no espírito de seu tempo. Mas se olharmos para a vida dele, vemos que é estranha do ponto de vista Ortodoxo; e podemos dizer que não é de todo uma vida Ortodoxa de um santo.
Ele fundou uma nova maneira de vida. Inventou a regra da pobreza porque ele estava na igreja um dia e o evangelho estava sendo pregado sobre pobreza, sobre os Apóstolos não levarem nada com eles quando pregaram, embora mais tarde, é claro, os Apóstolos levassem dinheiro e assim por diante. Na primeira vez em que saíram, foram em pares às cidades e pregaram aos judeus e não levaram nada com eles. E ele ouviu isso na igreja e se inspirou para inventar uma nova regra, um novo modo de vida, uma regra de pobreza baseada no evangelho, como se não houvesse uma tradição monástica antes dele, o que existia. E havia muitos grandes santos neste tempo.
Claro, ele podia olhar em volta, talvez os mosteiros fossem corruptos e assim por diante, e ele queria algo diferente. Mas há algo já suspeito em pensar que vai fazer algo novo, uma nova regra de vida, baseada não nos Santos Padres. E se ele não gostasse dos recentes pais latinos, ele poderia ter voltado para São João Cassiano, os pais egípcios e assim por diante, mas ele não fez. Ao invés disso, foi ao evangelho, como os protestantes. Foi e inventou ele mesmo uma regra de pobreza. Nada de especial, é claro — monges são pobres — mas ele fez algo especial disso, assim como mais tarde veremos que os católicos estão fazendo algo especial sobre a Mãe de Deus como se ela fosse uma espécie de ser sobrenatural e assim por diante.
E ele deu a ele e a seus seguidores novos nomes. Eles não deveriam ser chamados apenas de monges, eles eram os “Penitentes de Assis”, ou os “Trovadores do Senhor”, eles se chamavam, cantando. Então já vemos que eles achavam que não eram como monges e ascetas anteriores, mas algo novo, um espírito novo que está muito de acordo com o espírito dos tempos.
Certa vez, no Natal de 1223, ele decidiu celebrar a Natividade de uma nova maneira. E assim ele reproduziu na igreja onde ele estava na Itália, o estábulo de Belém. E assim começou a chamada devoção ao presépio na Igreja latina e em torno do presépio ele fez algum tipo de peça que é o começo das peças de mistério na Itália — e ajudando assim a ascensão do drama. E o drama, claro, é algo que, embora tenha surgido dessa mesma coisa, não vamos falar sobre. A peça de mistério, que vem da liturgia na verdade, era centrada em torno da missa e temas religiosos, e são uma adaptação ao novo espírito dos tempos para tornar a religião mais interessante, mais de acordo com a vida cotidiana, mais perto dos crentes, como se a Ortodoxia não fosse suficiente.
Outro aspecto de sua chamada “santidade”. Um historiador dele diz: “Seu próprio ascetismo era muitas vezes envolto na forma de romance.” Então ele corteja a Senhora Pobreza, pensa nela como se ela fosse uma pessoa real, e continua cortejando-a, como o noivo e, claro, tem a Irmã Morte e todas essas personificações.
E um exemplo muito típico de algo novo que não é de todo Ortodoxo é o que aconteceu uma vez quando ele estava doente. Ele comeu carne. E uma pessoa ortodoxa que não é monge talvez possa comer carne durante uma doença ou algo assim. Se o fizesse, se sentiria arrependido, pediria o perdão de Deus e sentiria “eu não sou bom”, e pediria que, se quisesse, Deus o perdoasse. Mas não Francisco de Assis. Em vez disso, ele saiu para pregar para o povo. Havia uma grande multidão, milhares de pessoas, como de costume, e ele disse: “Parem. Todo mundo fica aqui até eu voltar.” E ele foi à igreja próxima e forçou dois de seus discípulos a fazer o que ele lhes dissesse por obediência. Um deles derramou sobre sua cabeça cinzas, um balde cheio de cinzas; o segundo colocou uma corda em volta do seu pescoço e levou-o até as pessoas que estavam esperando para ver o que aconteceria. E aqui vem Francisco de Assis, guiado por uma corda com cinzas em sua cabeça, e ele olha para elas e diz: “Você me considera um santo, mas eu comi carne quando estava doente.”
Desse jeito, ele está fazendo uma demonstração pública de que “Espera-se que eu seja muito santo, e, se cometi um erro, tenho que pagar por ele para que as pessoas pensem que ainda sou santo.” Então nós vemos que ele já está desempenhando o papel de um homem santo que deve aparecer diante do povo como puro, ao passo que um homem santo genuíno se arrepende, e é ainda melhor se as pessoas pensam que ele é ruim ou mau.
Pe. Herman: Bem, aqui está um bom exemplo: os tolos por Cristo, em geral, fazem exatamente o oposto. Eles agem como loucos para serem colocados para baixo …
Pe. Serafim: E é claro que as pessoas que já estão tendo novas ideias sobre a santidade dizem: “Oh, quão humilde esse homem é!” E, na verdade, há uma falsa humildade; isso não é humildade. E, de fato, a chave para santidade dele é o orgulho. Ele está consciente de si mesmo como sendo um homem santo. Ele disse: “Eu não vejo em mim qualquer pecado que eu não tenha expiado por confissão e arrependimento. Pois o Senhor, em Sua misericórdia, me deu o dom de reconhecer claramente na oração aquilo em que tenho sido agradável a Ele e aquilo que não agradei”, isto é, auto-satisfação espiritual. “Eu sou santo; eu pequei, mas eu fiz um certo número de penitências, e fazendo, me arrastando diante do povo … agora eu sei que sou puro.”
E podemos contrastar isso com várias vidas de santos Ortodoxos, por exemplo, São Sisoes, que estava se preparando para morrer e depois viveu por um curto período de tempo porque, quando seus discípulos lhe perguntaram: “Por que você está voltando?” ele disse: “Um anjo me disse que eu não estava pronto; eu devo me arrepender ainda mais.” São Sisoes supostamente viveu uma vida santa e disse: “Eu tentei toda a minha vida para agradar a Deus, e agora, no final, não sei se o agradei ou não.” Francisco sabe que ele agradou a Deus. Este é o espírito já do fariseu.
No seu leito de morte, Francisco diz: “Eis que Deus me chama e eu perdoo todos os meus irmãos presentes e ausentes de suas ofensas e erros, e perdoo seus pecados na medida em que isso está em meu poder.” Ele não era um padre, portanto, mesmo nesse sentido indireto, ele não tinha poder; ou seja, ele tinha algum tipo de reconhecimento em si mesmo do poder da santidade pelo qual ele poderia perdoar os pecados das pessoas, o que é totalmente não-Ortodoxo. E suas últimas palavras foram: “Eu fiz o que tinha que fazer. Eu retorno a Deus. Que Ele tenha piedade de você.” Isto é, “eu sou perfeito; eu fiz, eu terminei, estou perfeitamente justificado.”
Novamente, típico desse tipo de santidade é um incidente em sua vida em que Cristo supostamente apareceu a ele em oração e ofereceu-lhe qualquer favor que desejasse. Isso já é romance e contos de fadas — três desejos e assim por diante. Mas esse tipo de familiaridade de um santo com Deus é típico de um prelest, um engano espiritual. E Francisco pediu, já que ele era muito sobrecarregado com o seu amor pelos homens, que uma indulgência plenária seja concedida a todos os que confessassem e visitassem a sua capela, no centro da sua Ordem. E Cristo concordou, mas disse que o papa deve aprová-lo. O papa fez isso. E a partir desse dia, 2 de agosto, você pode obter uma indulgência plenária, indo à sua capela, recebendo confissão, o que significa que você não terá que sofrer as consequências temporárias por seus pecados. Todo um novo sistema de indulgências é claro já neste século XIII; já está lá.
Pe. Herman: Na revista Metropolia para crianças, eles têm uma vida de São Francisco, chamada Vida Jovem. E crianças Ortodoxas recebendo isso junto com São Serafim e mais. Podemos nos unir a eles?
Pe. Serafim: Mas há mais uma coisa, que é a característica mais marcante dessa chamada “santidade”; de fato, a característica mais notável de seu engano é que ele imitou a Cristo de uma maneira exterior. Quando ele teve seus primeiros, creio eu, sete discípulos ou talvez doze — provavelmente doze e começou com sete. Ele os reuniu e os enviou de dois em dois para irem pregar o evangelho: ele foi para a França, dois para outro lugar, Inglaterra, Itália e assim por diante. E ele usou as próprias palavras do evangelho: “Estou lhe enviando de dois em dois para ir e pregar o perdão dos pecados.” Antes de tudo mandou-os para países cristãos e só depois enviou para países não cristãos, como se estivesse ensinando um novo evangelho, como se isso já não tivesse sido feito, como se ele fosse um novo Cristo, mandando seu próprio evangelho; porque esses países já têm seus bispos ou seus sacerdotes, todo o sistema, e os está enviando para os mesmos países que já têm seu governo cristão para pregar seu evangelho. De fato, eles vão e fundam a Ordem Franciscana.
Mais uma vez, pouco antes de morrer, trouxeram pão para ele. Ele abençoou o pão, partiu-o e foi dado aos seus discípulos, e a vida de São Francisco diz que ele lembrou da refeição sagrada que o Senhor celebrou com seus discípulos pela última vez; conscientemente dando-lhes uma “última ceia”.
Novamente, há algo muito interessante que aconteceu com ele quando recebeu os estigmas, que são as marcas das feridas de Cristo, cinco marcas — nas mãos, no lado, nos pés. Antes de recebê-los, que na Igreja Católica é aceito como um sinal real de um santo, ele orou para que pudesse sofrer o que Cristo sofreu na alma e corpo e, cito:
Que eu possa sentir o máximo possível com todo o meu ser aquele amor ilimitado com o qual Tu queimaste, ó Filho de Deus, e que Te fez suportar tantos tormentos por nós pecadores.
Esse é um atrevimento nunca visto nos verdadeiros Santos: que eles queiram ter o próprio amor de Deus e queiram sofrer o que Ele sofreu sentindo a carne. Isso não é esforço espiritual. Isto é uma busca por sensações corporais e o grande orgulho que ele sentia em desejar sentir os próprios sentimentos de Deus. E você pode contrastar isso com qualquer um — Cristo aparece a santos. Ele apareceu para São Serafim enquanto Serafim servia como diácono na igreja, e São Serafim não orou: “manifeste-se a mim” ou “faça-me sentir o que você sentiu”. Ele estava orando na igreja; Cristo apareceu para ele. E Serafim nem queria falar sobre isso.
E então, quando ele recebeu os estigmas, houve uma visão de um serafim com Cristo crucificado sobreposto a ele, que veio até Francisco e que lhe mostraremos em um de seus ícones, dispara raios, raios de sol e lhe dá os estigmas. E neste momento, segundo a sua vida, Francisco sentiu-se totalmente transformado em Jesus, o que é uma blasfêmia. Essa é a raiz de toda a espiritualidade Católica: essa doçura de que Jesus está se aproximando: “Eu sou inteiramente um com Ele e Ele está comigo” — tudo isso é prelest.
E mais tarde, certamente, seus discípulos o chamam de “novo Cristo”. Em uma vida, até mesmo diz — que Inácio Brianchaninov gosta de citar — que quando Francisco morreu e foi elevado ao céu, Deus, vendo-o, não sabia quem era maior, Francisco ou Seu próprio Filho.
Esse tipo de santidade, espiritualidade já é muito pior do que o racionalismo do escolasticismo, porque significa que … você pode ter racionalistas ensinando em seus seminários e ainda ser uma pessoa santa, ainda apegada à fonte da espiritualidade — mas quando o padrão de espiritualidade em si torna-se essa coisa enganosa, presunçosa cheia de orgulho, então a raiz é completamente perdida. E assim é, obviamente, que esse tipo de espiritualidade … e isso já é 1200, o final do século XII, no século XIII, cem anos depois do cisma, 150 anos depois — o conceito de espiritualidade é tão diferente do Oriente, que não há mais contato possível. Isso é o que chamamos de pessoa enganada. Este seria um exemplo clássico de uma pessoa que está vivendo em prelest.
Bem, é óbvio que isso estava ligado a ele, que ele tinha uma imaginação muito forte. E nós não conhecemos as leis desse tipo de coisa, mas é algo que está do lado das propriedades corrompidas. Talvez não seja propriamente magia negra, mas está muito ligado aos domínios obscuros da psique, em cujas tumbas podem aparecer todo tipo de coisas.
Palestra por Pe. Serafim Rose
Traduzido por Aurora Ortodoxia
