CONFISSÃO DE PECADOS VISÍVEIS E CORPORAIS
Na primeira parte deste breve guia sobre a Confissão, os pontos essenciais referentes ao arrependimento, à preparação para a Confissão e à distinção entre Confissão própria e imprópria foram delineados concisamente. Nesta parte, abordaremos com mais detalhes os pecados específicos que devem ser confessados (caso tenham sido cometidos), suas variações, bem como sua inter-relação e origem. Não apresentaremos um método concreto para a erradicação de paixões particulares (isto é, pecados que se tornaram habituais), exceto em certos casos de forma breve e incidental — o foco deste texto é a Confissão em si.
De modo geral, a classificação dos pecados pode ser feita de diversas maneiras. Segundo sua manifestação, os pecados podem ser divididos em pecados cometidos por ação, palavra e pensamento; segundo sua perceptibilidade, em pecados visíveis e claramente discerníveis, e em estados pecaminosos internos, portanto mais difíceis de perceber; segundo sua gravidade, em pecados mortais e pecados imateriais; De acordo com o grau de consciência da transgressão, os pecados são classificados em conscientes e inconscientes (embora, na Confissão, é claro, mencionemos apenas os pecados dos quais temos consciência — não há lugar na Confissão para a frase “talvez eu tenha pecado desta ou daquela maneira”).
Por razões práticas, dividiremos os pecados que devem ser confessados em dois grandes grupos: os externos, visíveis e corporais, e os internos, invisíveis e mentais. Essa divisão é, naturalmente, relativa, visto que alguns pecados possuem ambas as dimensões (externa e interna) ou as conectam de forma inseparável; contudo, para os propósitos deste texto, adotamos a categorização supracitada em prol de uma sistematização mais simples. Dentro dessa estrutura, introduziremos uma subdivisão adicional, referente à gradação dos pecados de acordo com sua gravidade e especificidade.
Confissão dos Pecados Corporais Visíveis
Comecemos com a Confissão dos pecados externos, visíveis e corporais, ou seja, aqueles que são facilmente discerníveis. Alguns dos pecados graves pertencentes a este grupo — como assassinato, adultério, fornicação e roubo — já foram mencionados na primeira parte, juntamente com uma explicação de seu contexto mais restrito e mais amplo. Se esses pecados graves foram cometidos em um sentido literal e direto, devem ser confessados em uma Confissão separada, dedicada exclusivamente ao ato em questão. Uma lógica semelhante, podemos observar, está presente na saúde corporal — se existe uma ferida primária grave no corpo, ela é sempre tratada primeiro, e somente depois nos atentamos às feridas menores que não representam perigo imediato à vida.
Se, porém, participamos desses pecados indiretamente, em maior ou menor grau, ou se eles estão presentes em nós apenas no nível do pensamento, então devem ser mencionados juntamente com os outros pecados confessados, visto que, nesse caso, a gravidade da transgressão não é a mesma que no caso de uma ofensa direta em sentido estrito.
Entre os pecados mortais mencionados, um se destaca em nossos dias pela sua frequência, a tal ponto que se tornou uma espécie de marca purulenta de nossa época. Trata-se da fornicação. Por essa razão, começaremos por ela ao enumerar tudo o que é pecaminoso e deve ser confessado. Para começar, podemos observar que, sob a influência dos meios de comunicação de massa, a paixão da fornicação atinge hoje a todos com uma intensidade incomparavelmente maior do que em épocas anteriores: jovens e idosos, casados e solteiros, instruídos e não instruídos. A esfera dos meios de comunicação de massa fez com que as pessoas se acostumassem à fornicação como uma “nova normalidade” (para usar a terminologia peculiar da novilíngua contemporânea), razão pela qual um número considerável de pessoas já não a considera um pecado grave e, em alguns casos, até a considera justificada.
Por exemplo, as uniões estáveis, em que os jovens viviam como que num tipo de “período de experiência” antes do casamento, eram outrora raras nessas regiões e consideradas não só pecaminosas, como também motivo de escândalo. Hoje, porém, essas uniões são cada vez mais comuns e são entendidas pelo meio social em geral como algo normal, até mesmo aconselhável, supostamente para que os jovens se conheçam melhor antes do casamento (se é que o casamento chega a acontecer). Contudo, isso nada mais é do que o pecado do concubinato, ou seja, uma forma específica de fornicação que deve ser confessada, caso exista, e a situação resolvida pelo jovem e pela jovem (ou pelo homem e pela mulher, se forem mais velhos) caminhando, sem ambiguidade, para uma relação legitimada pelo vínculo do matrimônio.
No que diz respeito ao pecado da fornicação, tudo começa com fantasias lascivas. Esta é a fase inicial, que não é tão grave e pertence à categoria do pecado interno, que com o tempo conduz à forma externa, corporal. Este é um exemplo clássico de como um pecado pode ter uma operação tanto interna quanto externa, entrelaçando-se e influenciando-se constantemente. No que diz respeito às fantasias lascivas, é importante enfatizar que um pensamento lascivo em si não constitui pecado se não for mantido na mente — nesse caso, é meramente uma sugestão que deve ser simplesmente cortada e rejeitada assim que surgir. Contudo, se a sugestão for aceita e começar a se desenvolver em uma espécie de “filme” mental, isso já representa o estágio pecaminoso da união da mente com o pensamento, a partir do qual a pessoa está a apenas um passo de consentir e concretizar o pecado na prática, corporalmente. Mesmo que a pessoa não perceba esse desejo mental pecaminoso externamente, ela pecou em seu coração e cometeu fornicação mental, que, como tal, deve ser confessada. As fantasias lascivas devem ser confessadas de forma concisa, sem entrar em detalhes, simplesmente indicando o grau de intensidade e frequência desses estados mentais.
Num nível de gravidade ainda maior encontra-se o pecado de consumir conteúdo pornográfico, que em nossos tempos se intensificou sob a influência da internet. Essa condição é consideravelmente mais séria do que fantasias lascivas e enfraquece muito o caráter se não for erradicada. Se esses dois pecados se enraízam em uma pessoa, geralmente são seguidos pela masturbação (onanismo), que já representa um estado de certa escravidão à paixão da fornicação, muito mais difícil de curar do que se o pensamento lascivo tivesse sido erradicado desde o início.
Como observa o grande Pai Espiritual de nosso tempo, o Arquimandrita Sofrônio (Sakharov), todos os “massacres” do Israel bíblico em tempos de guerra, descritos no Antigo Testamento, são apenas uma prefiguração da aniquilação mental dos pensamentos pecaminosos, de modo que nenhum vestígio deles permaneça. Se uma pessoa adquire essa disposição combativa de espírito, ela cortará a fornicação pela raiz e não permitirá que ela se desenvolva em formas espiritualmente perigosas. Se não o fizer, logo chegará à fornicação em sentido estrito, ou seja, relações extraconjugais com pessoas do sexo oposto para satisfazer o desejo sexual. Este já é um estágio avançado do pecado. Em alguns casos, o pecado da fornicação, após essa fase, evolui para a devassidão por meio de constantes trocas de “parceiros sexuais”, o que constitui um estágio extremamente grave da doença espiritual da alma.
Para evitar qualquer mal-entendido, tudo o que foi dito acima não significa que o pecado da fornicação esteja “reservado” apenas para relações extraconjugais. Pelo contrário, a fornicação também pode ocorrer dentro do casamento se os cônjuges não tiverem discernimento suficiente. Isso ocorre, por exemplo, quando não há abstinência durante as festas ou jejuns; embora isso, por outro lado, esteja sujeito a mútuo acordo (cf. 1 Cor 7,5), visto que o princípio sustenta que o espiritualmente mais forte se adapta ao mais fraco (para evitar uma crise conjugal). Ocorre também quando não há boas práticas quanto à cessação temporária das relações conjugais — por exemplo, durante a gravidez da mulher, quando é necessário preservar o bem-estar da criança, o que implica abster-se das relações conjugais durante toda a gestação. Finalmente, ocorre em casos de formas antinaturais [contrárias à natureza] de relações sexuais entre os cônjuges.
A forma mais grave de fornicação, que nem sequer deve se aproximar de um cristão, está ligada à fornicação contra a natureza, que vai do incesto (que é um pecado em si mesmo, embora possa ser vagamente incluído nesta categoria), passando pelas relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo, até a bestialidade (relações com animais, que representa um estágio terminal de doença espiritual). Em geral, no que diz respeito à fornicação, é preciso ter em mente as claras limitações relativas à recepção da Sagrada Comunhão, ou seja, o fato de que uma pessoa dominada por essa paixão não pode ser admitida levianamente ao Santo Cálice, como nos adverte especialmente o Santo Apóstolo Paulo (cf. 1 Cor 11,27-30). A medida da penitência (epitimia) será determinada com discernimento pelo Pai Espiritual, dependendo do grau do pecado e do arrependimento oferecido, visto que o objetivo da Confissão não é a rejeição do pecador, mas a cura de sua alma, por meio do arrependimento e da rejeição do pecado. Em todo caso, ao considerar a gravidade do pecado da fornicação e suas variações, deve-se ter em mente a mensagem clara do apóstolo mencionado, que diz: Não se enganem: nem os impuros, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os masturbadores, nem os homossexuais passivos ou ativos […] herdarão o Reino de Deus (1 Coríntios 6:9-10).
É preciso distinguir o adultério da fornicação. Ou seja, a raiz do adultério está na fornicação (isto é, na sensualidade), mas constitui uma transgressão muito mais grave, pois implica uma traição concreta através da infidelidade e uma lesão profunda infligida a outra pessoa, desferindo um grave golpe espiritual. Este pecado é particularmente grave no caso de infidelidade conjugal, uma vez que a família é uma “pequena igreja” – quem ousa destruir uma união conjugal ataca assim a própria Igreja. Portanto, no caso deste pecado, como acontece com qualquer pecado mortal, não pode haver justificação para a sua prática continuada – a relação ilícita deve ser terminada imediatamente após a confissão, todo o contacto com a pessoa envolvida na relação proibida deve cessar e, proporcionalmente à transgressão, o sacerdote tomará uma decisão criteriosa relativamente à medida penitencial que deverá acompanhar o processo de cura da ferida espiritual. Como no caso da fornicação, o pecado do adultério é confessado de forma concisa, sem entrar nos detalhes do ato específico.
No que diz respeito ao pecado do adultério, deve-se prestar atenção especial aos padrões sutis de comportamento que indicam o perigo de queda. Além da presença da paixão da fornicação (ou da sensualidade num sentido mais amplo), um catalisador para este tipo de pecado consiste nos maus hábitos descritos coletivamente pelo termo flerte (coqueteria), que inclui especialmente o olhar lascivo e a ousadia de olhares e gestos. Esses hábitos nocivos devem ser confessados se estiverem presentes – o feno e o fogo não podem permanecer juntos por muito tempo, e os danos devem ser evitados a tempo por meio de uma mudança de comportamento.
Além da fornicação e do adultério, algo já foi dito na primeira parte sobre o grave pecado do roubo (especificamente, sobre as suas diversas formas e as diferenças na gravidade do delito). Desta vez, acrescentemos que na nossa civilização, onde prevalece uma forma primitiva de capitalismo, proliferaram pecados semelhantes ao roubo, tornando-se evidentes em atitudes desleais para com os trabalhadores, empregados e parceiros de negócios. Tais pecados incluem, por exemplo, ganhos desonestos, retenção de salários aos trabalhadores, apropriação de propriedade alheia, falta de pagamento de dívidas, fraude empresarial e negligência no trabalho, enquanto os primeiros “parentes” destes pecados são a especulação e a usura. Todos esses pecados surgem essencialmente da paixão da avareza, que será abordada na seção que trata dos estados pecaminosos internos. Se tais pecados estiverem presentes, eles certamente deverão ser confessados, e a forma de correção será determinada pelo Pai Espiritual.
Há um pecado visível particularmente grosseiro e grave, mas cada vez mais prevalente no nosso tempo, ao qual foi dada especial atenção pelo Ancião sérvio Tadeu de Vitovnica. Essa é a falta de respeito pelos pais. O Apóstolo Paulo, em sua Epístola a Timóteo, diz que nos últimos tempos as pessoas se tornarão amantes de si mesmas, amantes do dinheiro, presunçosas, orgulhosas, blasfemadoras, desobedientes aos pais… (2Tm 3:2). Infelizmente, hoje somos confrontados não só com a desobediência aos pais, mas também com uma atitude totalmente inaceitável para com eles, a ponto de alguns filhos se permitirem a audácia de cortar todo o contacto com o pai e a mãe, alguns de levantarem a voz e proferirem palavras inadequadas contra eles, e alguns até de levantarem a mão contra aqueles através dos quais Deus lhes concedeu a vida. No entanto, o quinto mandamento é totalmente claro: Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá (Êxodo 20:12). Em outras palavras, quem não honra seus pais já está sob o golpe da justa ira de Deus nesta vida.
Deve-se também ter em mente que honrar os pais implica não apenas abster-se de comportamentos impróprios e indecorosos para com eles, mas também cultivar um hábito constante de conduta respeitosa, apropriada e adequada para com eles, gratidão por tudo o que fizeram por nós e cuidado ativo deles na sua velhice. Além disso, como ensina sabiamente o Ancião Tadeu, é preciso rejeitar toda forma de guerra mental travada contra os pais, como julgá-los em pensamentos. Summa summarum: o relacionamento de alguém com os pais deve ser preservado a todo custo, e o pecado de desrespeito para com os pais – seja cometido por atos, palavras ou pensamentos – deve ser confessado o mais rápido possível e seguido de arrependimento ativo.
Por outro lado, não esqueçamos que também os pais têm obrigações perante Deus para com os seus filhos e devem ter o cuidado de não falhar no dever parental que lhes foi confiado, visto que os filhos são um dom de Deus e que a missão parental deve ser cumprida como convém aos cristãos ortodoxos. O apóstolo Paulo lembra aos filhos que honrem os pais e, ao mesmo tempo, alerta os pais para não provocarem os filhos (Efésios 6:4). Neste sentido, entende-se que os pais são obrigados a dar um bom exemplo aos seus filhos, a criá-los, a alimentá-los, a cuidar deles, a não negligenciá-los, e que qualquer forma de abuso ou maus tratos às crianças é inteiramente inaceitável. Assim, toda forma de falha no papel parental deve ser confessada e a conduta deve ser corrigida sem demora.
Indiretamente ligado ao pecado de desrespeito aos pais está o pecado de desrespeito aos idosos, aos professores, aos benfeitores da nossa família e, especialmente, o desrespeito aos Pais Espirituais e ao clero em geral. Em nossa época, sob a influência das chamadas redes sociais e da linguagem subcultural que nelas prevalece, o pecado de desrespeito à hierarquia da Igreja tem se intensificado particularmente, manifestando-se em condenações e insultos brutais dirigidos a membros do clero de diversas ordens, tudo sob o pretexto de liberdade de opinião e reflexão crítica. Sejamos claros: ninguém questiona o direito de expressar uma opinião sobre assuntos relacionados a eventos da Igreja ou de manifestar discordância com uma opinião, posição ou ação específica da hierarquia; no entanto, é bem sabido como o pensamento crítico deve ser expresso e que tipo de linguagem deve ser usada. Toda forma de mensagem insultuosa dirigida à hierarquia da Igreja é um pecado grave, visto que tais mensagens são dirigidas a pessoas que foram colocadas por Deus em suas respectivas posições, quer vivam vidas santas, quer possuam fraquezas humanas comuns (aliás, quem entre nós está isento de fraquezas?).
Aqui, mais uma vez, somos melhor instruídos pelo Santo Apóstolo Paulo, através de seu próprio exemplo. Nos Atos dos Apóstolos, está registrado um episódio em que o sumo sacerdote Ananias ordena que o Apóstolo seja atingido na boca imediatamente após ter começado seu discurso inspirado por Deus perante o comandante romano e o Sinédrio. Paulo, indignado com tal tratamento injusto, responde ao sumo sacerdote com uma frase que começa com as palavras: “Deus te ferirá, parede caiada!”. Os presentes, ofendidos por uma reação tão brusca, disseram ao Apóstolo Paulo: “Você está insultando o sumo sacerdote de Deus?”, ao que ele respondeu: “Irmãos, eu não sabia que ele era o sumo sacerdote; pois está escrito: ‘Não blasfemarás contra o governante do teu povo’” (Atos 23:1-5). Esta é uma passagem muito importante e instrutiva para o nosso tema, indicando que temos o direito de levantar questões de verdade e justiça sempre que e perante quem for necessário, mas que devemos respeitar a hierarquia da Igreja e usar uma linguagem apropriada.
Isso nos leva ao tema do grave pecado do juízo (condenação). Ou seja, quer a condenação de uma pessoa (e não de um ato específico) seja expressa em linguagem polida ou grosseira, ela pertence, não obstante, aos pecados que devastam a alma e a privam da graça de Deus. Esse pecado é particularmente grave porque geralmente observamos uma pessoa apenas externamente e vemos (figurativamente falando) seu rosto, esquecendo-nos de que Deus olha para dentro, para o coração humano. Dessa forma, entramos em conflito com o conhecimento que Deus tem de uma determinada pessoa e imitamos o espírito do Anticristo, que procurará apropriar-se do Juízo que o Pai confiou exclusivamente ao Filho (cf. João 5:22). Vemos, portanto, o pecado de alguém exteriormente, mas não vemos seu arrependimento interior (se é que existe), que ocorre no coração, o centro espiritual do nosso ser. Além disso, acontece frequentemente de julgarmos alguém por atos pecaminosos externos dos quais temos consciência, enquanto, ao mesmo tempo, existem nessa pessoa atos de misericórdia muito maiores dos quais não temos conhecimento. Em última análise, se formos honestos e autocríticos, perceberemos que, na maioria das coisas pelas quais julgamos os outros, nós mesmos não somos totalmente isentos. A este respeito, o Senhor nos adverte claramente, dizendo: “Não julgueis, para que não sejais julgados”, lembrando-nos primeiro de remover a trave do nosso próprio olho e depois o cisco do olho do nosso irmão (cf. Mt 7,1-6). O pecado do julgamento deve certamente ser confessado e, uma vez confessado, é preciso lutar contra ele de forma constante e persistente, para que seja erradicado.
Por vezes, o pecado do julgamento combina-se com a calúnia, especialmente quando uma pessoa desconhece todos os fatos sobre um acontecimento ou um indivíduo, mas assume o direito de falar sobre eles. Nesse sentido, é preciso fazer uma distinção clara sobre se, além do julgamento, também está presente a calúnia, e esta deve ser confessada como tal. Calúnia é falso testemunho contra outra pessoa, violando diretamente o nono mandamento — Não darás falso testemunho contra o teu próximo (Êxodo 20:16). A observância desse mandamento não é importante apenas nos tribunais terrenos, mas deve ser aplicada ao contexto cotidiano de nossas vidas, como no ambiente profissional, onde devemos ter cuidado com a forma como testemunhamos a respeito de nossos colegas, salvaguardando não apenas seu caráter moral, mas também sua integridade profissional, que pode ser comprometida por nosso falso testemunho. A calúnia também pode assumir a forma de uma mentira totalmente maliciosa desde o início, quando a pessoa tem plena consciência de que está mentindo e o faz deliberadamente e intencionalmente — este é, de longe, o grau mais grave desse pecado e requer profundo arrependimento. Em qualquer caso, se tivermos consciência de que caluniamos alguém de alguma forma (conscientemente ou inconscientemente), somos obrigados não só a arrepender-nos e confessar o ato, mas também, na medida do possível, a apagar a calúnia do nome da pessoa prejudicada.
Neste ponto, chegamos a um grupo inteiro de pecados relacionados à fraqueza de caráter, que incluem hipocrisia, duplicidade e indecisão. A fraqueza de caráter é uma grande aflição e se manifesta de várias maneiras, mas a hipocrisia é sua principal expressão. Observemos que, no Novo Testamento, não encontramos um único exemplo de Cristo expondo um pecador, independentemente do pecado em questão, enquanto em vários lugares Ele expõe diretamente a hipocrisia e a duplicidade dos líderes judeus — além deles, Ele repreende severamente apenas os mercadores do Templo (cf. Mt 21,12-13; 23,13-29). Basta, nesta ocasião, mencionar o relato evangélico da mulher pega em adultério (cf. Jo 8,1-11). A mulher, portanto, foi encontrada em um pecado grave para o qual, no Antigo Testamento, a punição mais severa — o apedrejamento — era prescrita. Mas como pode alguém que está preso a pecados semelhantes ou até mais graves julgar tal pessoa? Foi exatamente isso que aconteceu com os líderes judeus. Quando, ao pôr Cristo à prova, perguntaram-lhe o que deveria ser feito com a mulher, Ele chamou aquele dentre eles que estivesse sem pecado para atirar a primeira pedra nela. Enquanto isso, Ele escrevia algo no chão com o dedo. Os intérpretes das Sagradas Escrituras revelam-nos o que Ele estava escrevendo: nada mais do que os pecados de cada um dos acusadores individualmente. Por isso, convencidos pela própria consciência, todos se retiraram um a um (cf. João 8:3-11). Considerando este relato, perguntemo-nos: com que direito julgamos os outros quando nós mesmos estamos em pecado? E esse tipo de hipocrisia ocorre regularmente: exigimos que nossos filhos sejam bem-educados, enquanto nós mesmos nos comportamos de maneira inadequada; esperamos que nossos colegas sejam diligentes no trabalho, enquanto nós mesmos somos preguiçosos; esperamos que o clero leve uma vida santa, enquanto estamos imersos em vícios. Portanto, se somos propensos à hipocrisia e à duplicidade, como frequentemente acontece, devemos ao menos reunir forças para confessar abertamente a fraqueza do nosso caráter e pedir perdão a Deus.
Entre os pecados de fraqueza de caráter está também a covardia, cujas principais manifestações são o medo e a ansiedade excessiva. A covardia é uma fraqueza de caráter igualmente incompatível com a vocação cristã, razão pela qual os medrosos são colocados entre aqueles que sofreram condenação na eternidade (Ap 21:8). Estreitamente ligada a esse pecado está a traição e, juntamente com ela, por vezes, a má vontade, a falsidade e a incitação.
A raiva manifesta-se de diversas maneiras, como irritabilidade, espírito de luta, intolerância, fúria e aspereza. Por vezes, a raiva é acompanhada por paixões menos pronunciadas, como impaciência, resmungos, queixas e reclamações; portanto, ao confessar-se, deve-se levar em conta todas essas nuances. Se a raiva estiver constantemente presente no plano mental, e não apenas em manifestações externas, o problema espiritual é mais grave, pois essa condição costuma ser acompanhada de ressentimento e vingança, ou seja, o desejo de retribuir o mal com o mal. Essas paixões são mais difíceis de curar do que a própria raiva, visto que a raiva geralmente surge e desaparece rapidamente, enquanto o ressentimento e a vingança (como estados internos) permanecem latentes por dias, meses ou até anos. Essa distinção é particularmente importante para reconhecer a aflição espiritual — a raiva geralmente é fácil de perceber até mesmo pela expressão facial, mas às vezes acontece de uma pessoa não demonstrar nenhuma explosão externa, enquanto por dentro ela arde, o que pertence ao problema das paixões internas que será discutido mais adiante.
Entre os pecados externos, grosseiros e evidentes, também estão várias formas de indulgência sensual, embora esta também possa ter suas manifestações internas, já que existem formas sutis expressas por meio do deleite interior, o que requer discernimento em cada caso particular. Como uma paixão externa, a indulgência sensual geralmente está ligada à fornicação (que se enquadra em seu escopo) e, em seguida, à gula, ao excesso de comida e à embriaguez. Os pecados de excesso na comida e na bebida não devem ser subestimados, por mais insignificantes que nos pareçam — eles são frequentemente o primeiro passo para estados pecaminosos mais graves. Além disso, uma pessoa só pode dominar outras paixões grosseiras depois de dominar sua língua, garganta e estômago, o que é o início da formação de uma vontade e um caráter firmes.
Todos aqueles que subestimam os pecados do excesso na comida e na bebida devem recordar a passagem do Evangelho sobre o rico insensível, que se deleitava nos prazeres terrenos, endurecendo seu coração a tal ponto que não viu o pobre Lázaro estendido à sua porta, coberto de feridas que os cães lambiam. Após a morte, o rico, cujo nome não é mencionado, clama do Hades ao Patriarca Abraão, pedindo-lhe ajuda para que envie o pobre Lázaro a molhar o dedo na água e refrescar a língua (cf. Lucas 16:19-24). Por que ele pede ajuda de maneira tão característica? O Metropolita Hieroteu (Vlachos), baseando-se na tradição ascética da Igreja, explica que isso se deve ao fato de o rico sofrer da paixão da gula (que se uniu à insensibilidade ao sofrimento de Lázaro), e a língua era o órgão sobre o qual se baseava essa paixão destrutiva — uma paixão que não poderia ser satisfeita na eternidade. Neste ponto, vale a pena recordar mais uma vez o imperativo de purificar a alma do pecado através do arrependimento e da Confissão enquanto estamos a caminho (Mateus 5:25), isto é, nesta vida terrena — uma vez que passemos para a eternidade, isso não será mais possível.
A Confissão dos pecados de excesso na alimentação e na bebida é, como já foi dito, necessária também para a prevenção de pecados mais graves, visto que essa forma de excesso nas necessidades naturais do corpo leva à insensibilidade espiritual (cf. Lucas 21:34), a insensibilidade espiritual à devassidão e a devassidão aos pecados mais graves. Aqui, é necessário mencionar também uma paixão antinatural, a saber, o tabagismo. A esse respeito, faremos apenas uma pergunta: se uma pessoa peca quando satisfaz as necessidades naturais de comida e bebida em excesso, quanto mais peca quando cria necessidades antinaturais como fumar cigarros, que põem em sério risco a saúde física? Quanto ao uso de drogas mais pesadas [sendo o tabagismo uma forma de droga “mais leve”], não há necessidade de maiores comentários — a gravidade e as consequências do pecado da dependência química já são claramente visíveis aqui e agora, tanto nos próprios dependentes quanto em suas famílias. Em particular, para este tipo de pecado, uma firme resolução de mudança de vida é indispensável — sem ela, a pessoa destruirá tanto a saúde física quanto a espiritual. Em nossos dias, existem também novas formas de vício (como o vício em videogames, internet e outros conteúdos eletrônicos), que igualmente devem ser mencionadas na confissão, caso estejam presentes.
Se uma pessoa não tem autocontrole, é muito provável que não observe os jejuns da Igreja, o que, por sua vez, significa que muito provavelmente não frequenta a Divina Liturgia regularmente (ou sequer a frequenta), ou seja, está ausente de todo o ritmo da vida eclesial. Este é um estado de lassidão espiritual, que muitas vezes se manifesta por meio de pecados específicos, como a indulgência do corpo, a preguiça, a ociosidade e o repouso excessivo. Esses estados, que externamente podem não parecer perigosos, muitas vezes, com o tempo, evoluem para uma depressão grave. Não nos esqueçamos de que a preguiça é tratada como pecado mortal e que tem um efeito destrutivo sobre a salvação de uma pessoa se não for curada — o relato evangélico do “servo mau e negligente” que enterrou o seu talento em vez de o multiplicar (cf. Mt 25,13-30) é mais do que suficiente para nos incitar ao arrependimento e ao zelo.
Alguém poderia pensar que isto é excessivo e que o ritmo da vida de oração é reservado apenas aos sacerdotes. Mas será que realmente acreditamos que não seremos chamados a prestar contas perante Deus por nos permitirmos ficar na cama aos domingos em vez de estarmos na Divina Liturgia? Será que realmente pensamos que não seremos julgados perante Deus por sabermos de cor inúmeras canções de taverna, enquanto desconhecemos o Triságion, a Oração do Senhor e o Credo? Será que realmente supomos que nos justificaremos facilmente se, ao longo de toda a nossa vida, não tivermos sequer lido o Novo Testamento na íntegra, enquanto que, por ociosidade e mera curiosidade, lemos sabe-se lá quantas milhares de páginas de material inútil? O pecado da negligência na vida espiritual deve inevitavelmente ser confessado, e a condição da pessoa corrigida.
Um grupo específico de pecados externos, facilmente observáveis, diz respeito às transgressões cometidas por meio de palavras. “Guarda a tua língua do mal e os teus lábios de falar engano”, aconselha o salmista David (Salmo 33:13). Dentro desse grupo de pecados da fala, também encontramos alguns pecados graves que já mencionamos, como o julgamento e o falso testemunho; embora geralmente sejam tratados separadamente devido à sua gravidade. Aqui, mencionaremos outros que, embora menores, não devem ser subestimados. Estes incluem pecados como conversa fiada, gracejo, fofoca, zombaria, profanação e mentira. A primeira coisa a ter em mente em relação a esses pecados, que são considerados “mais leves”, é que um pecado dito menor se torna mais facilmente grave se não for abordado a tempo, como foi explicado na primeira parte usando o exemplo da mentira. A segunda coisa a considerar é a gradação de acordo com as consequências que os pecados da fala produzem em nosso entorno — “A língua não tem ossos, contudo quebra ossos”, diz um antigo Provérbio que nos adverte suficientemente. O que pode nos parecer um comentário totalmente insignificante pode ter partido o coração de alguém (ou até mesmo os ossos, se a palavra levou a uma consequência mais grave), pois a língua pode, de fato, ser uma navalha afiada (Salmo 51:2). Nesse sentido, devemos refletir cuidadosamente não apenas se pecamos com a língua de alguma das maneiras mencionadas anteriormente — é quase certo que sim —, mas também se causamos algum dano grave. Nesse grupo de pecados, o contexto da transgressão também é muito importante — não é a mesma coisa pecar com a língua em uma partida de futebol, no trânsito ou em nossa própria casa; esse contexto relacional também deve ser mencionado durante a confissão. Por fim, uma pessoa também pode blasfemar contra Deus com a língua, o que é uma transgressão grave que exige uma disciplina penitencial específica. É evidente que, ao confessar certos pecados de fala, como palavrões, não se deve citar literalmente as expressões indecentes proferidas — basta descrever brevemente o que se quer dizer e abordar a essência do pecado, sem repeti-lo palavra por palavra.
Ao concluir esta categorização de pecados externos grosseiros, mencionemos também os escândalos públicos, que introduzem confusão na alma de muitos através da promoção da imoralidade ou de comportamentos impróprios em público. Numa época em que há cada vez menos canais de mídia autênticos e cada vez mais “lixo” midiático, tais fenômenos têm envenenado seriamente nossa sociedade, já em declínio moral. Nesse sentido, além das pessoas que cometem diretamente tais pecados (como atores irresponsáveis, apresentadores e outros), a mesma responsabilidade recai sobre os proprietários de empresas de mídia, diretores, produtores, editores de programas e todos os envolvidos em empreendimentos que geram lucro através da promoção em massa do pecado e da corrupção da alma humana. Isso inclui também toda forma de participação na promoção do pecado, como a promoção pública de jogos de azar e apostas, que em nossos dias cobra um preço alto, especialmente entre os jovens (é difícil até mesmo fornecer uma estimativa aproximada do número de viciados no flagelo das apostas na Sérvia). Uma forma particular do pecado do escândalo público é uma vida que não corresponde ao nível esperado de uma pessoa que exerce um serviço público de responsabilidade, seja ela professor, clérigo, médico ou político. Nesse sentido, aplica-se uma regra simples: quanto mais alto o cargo, maior a responsabilidade.
Rev. Sacerdote Dr. Oliver Subotich
tradução de monja Rebeca (Pereira)
