Joaquim de Fiore e a Terceira Idade
Mas o pior está por vir. Os seguidores de Francisco são muito interessantes porque neles surgem as conclusões lógicas desse novo tipo de espiritualidade, esse novo tipo de santidade. Eles veem que há algum tipo de novidade, até o chamam de “novo Cristo”, algum tipo de novo espírito entra no mundo, uma nova espiritualidade. E assim, é com um dos seus discípulos, Joaquim de Fiore, que surge, pela primeira vez, o conceito da vinda da “Terceira Idade do Espírito Santo”, que é a base de todas as filosofias modernas de progresso, quialismo e Nova Era. Ele mesmo obteve essa revelação sobre isso — não foi pensando — foi em uma visão. Este livro muito interessante sobre o Significado na História dá uma filosofia da história, de várias pessoas da Idade Média aos tempos modernos. E o livro diz o seguinte sobre isso:
Foi um momento decisivo na história da igreja cristã quando um abade italiano, um profeta e santo de renome e homem treinado na disciplina mais austera da Ordem Cisterciana, após árduo estudo e meditações no deserto de suas montanhas da Calábria, recebeu inspiração no Pentecostes (entre 1190 e 1195) — na verdade, ele não era um verdadeiro discípulo de Francisco — revelando-lhe os sinais dos tempos à luz da Revelação de São João. Ele diz: “Quando acordei de madrugada, fui ao Apocalipse de São João. Lá, de repente, os olhos do meu espírito ficaram impressionados com a lucidez do insight, e me foi revelado o cumprimento deste livro e a concordância do Antigo e do Novo Testamento.”
E ele, portanto, tem uma interpretação totalmente nova do que é o significado do Antigo e do Novo Testamento.
O esquema geral da interpretação discriminativa de Joaquim é baseado na doutrina trinitária. Três diferentes dispensações ocorrem em três épocas diferentes nas quais as três pessoas da Trindade são sucessivamente manifestadas. A primeira é a dispensação do Pai, a segunda do Filho, a terceira do Espírito Santo. A última está apenas começando agora, ou seja, perto do final do século XII e está progredindo em direção à completa “liberdade” do “espírito”. Os judeus eram escravos sob a lei do Pai. Esse é o Antigo Testamento. Os cristãos da segunda época eram, embora incompletos, espirituais e livres, a saber, em comparação com a legalidade moral da primeira dispensação. Na terceira época, as palavras proféticas de São Paulo se tornarão realidade, e nós só conheceremos e profetizaremos agora em parte, “mas quando vier o que é perfeito, o que é em parte será aniquilado.” (I Cor. 13:9-10)
E ele diz, Joaquim:
Nós já podemos apreender o desvelamento da libertação final do espírito em sua plenitude. A primeira época foi inaugurada por Adão com medo e sob o signo da lei; desde Abraão, deu fruto para se realizar em Jesus Cristo. A segunda foi inaugurada por Uzias com fé e humildade sob o signo do evangelho; desde Zacarias, pai de João Batista, deu fruto para se realizar nos tempos futuros. A terceira foi inaugurada por São Bento — porque ele era muito monasticamente orientado — em amor e alegria sob o signo do Espírito; e passará com o reaparecimento de Elias no fim do mundo …
As idades se sobrepõem.
[Lowith, p. 148-50] A primeira dispensação é historicamente uma ordem dos casados, do Antigo Testamento, dependente do Pai; a segunda, uma ordem de clérigos dependentes do Filho; a terceira é uma ordem de monges dependente do Espírito da Verdade. A primeira era é governada pelo labor e trabalho, a segunda pela aprendizagem e pela disciplina, a terceira pela contemplação e pelo louvor … Os tempos que passaram diante da lei, e sob a graça, foram tão necessários quanto a época vindoura que cumprirá esses estágios preparatórios; pois a lei fundamental da história da salvação é o progresso contínuo do tempo do Antigo e do Novo Testamento, da “letra” para o “espírito”, em analogia à transformação miraculosa da água em vinho.
Assim, os próximos tempos do Espírito Santo são sucessivamente prefigurados na primeira e segunda épocas do Pai e do Filho, que são estritamente concordantes, pois cada figura e evento do Antigo Testamento, se compreendido espiritualmente, é uma promessa e significação de uma figura correspondente e evento do Novo Testamento. Essa correspondência é de significado e de sucessão, isto é, certos eventos e figuras do Antigo Testamento são espiritualmente contemporâneos com certos eventos e figuras do Novo Testamento, tendo uma posição histórica e significância concordantes. Assim, por exemplo, o batismo de João pela água reaparece intensificado no batismo de Elias pelo fogo do Espírito Santo, que engole tudo o que é carnal e meramente da letra. Todo esse processo de consummatio progressiva é, ao mesmo tempo, um processo contínuo de designatio, invalidando as promessas e significados precedentes. Os períodos de cada dispensação têm que ser considerados, no entanto, não por anos homogêneos, mas por gerações que são concordantes não pelo seu comprimento, mas pelo seu número, cada um deles se estendendo por cerca de trinta anos. O número 30 não tem base natural, mas espiritual. Refere-se à perfeição da Trindade da única Divindade e a Jesus que tinha trinta anos de idade quando obteve seus primeiros filii spirituales. De acordo com os cálculos de Joaquim (baseado principalmente em Apocalipse 11:3 e 12:6; Mat. 1:17), sua própria geração é a quadragésima, e a suposição de seus seguidores era que, após um período de mais duas gerações, isto é, em 1260, o clímax seria alcançado, revelando Frederico II como o Anticristo e os espirituais franciscanos como os líderes providenciais da nova e última dispensação, que terminaria com a consumação definitiva da história pelo juízo final e ressurreição. No tempo histórico, a meta e o significado da história da salvação é a intransigente realização dos preceitos e exortações evangélicos, em particular o Sermão da Montanha.
O que é novo e revolucionário na concepção de Joaquim da história da salvação deve-se ao seu método histórico-profético de interpretação alegórica. Na medida em que é alegórico e tipológico, não é novo, mas apenas uma aplicação coerente da exegese patrística tradicional. Mas essa exegese serviu à imaginação surpreendentemente fértil de Joaquim não para propósitos estáticos — isto é, morais e dogmáticos — mas para uma compreensão dinâmica da revelação através de uma correlação essencial entre escritura e história e entre suas respectivas interpretações. Um deve explicar o outro se a história, por um lado, é realmente sagrada e cheia de significado religioso e se, por outro lado, o evangelho é o rotulus in rota ou o eixo central dos acontecimentos do mundo. Admitindo que a história é uma história da salvação e que a história da igreja é seu padrão, então a única chave apropriada para sua compreensão religiosa deve ser as Sagradas Escrituras, cuja concordância prova a Joaquim não uma doutrina absoluta, mas a estrutura significativa de um processo histórico. Com base na simples crença no caráter inspirado da escritura, Joaquim pôde extrair dela uma compreensão estritamente religiosa da história e, por um lado, descobrir na história a presença oculta de categorias puramente religiosas. Esta tentativa de explicar a história religiosamente e a Revelação de São João historicamente não é nem mais nem menos que uma intricada elaboração do pressuposto cristão de que a igreja é o corpo de Cristo e que, portanto, sua história é intrinsecamente religiosa e não meramente um departamento da história do mundo. E, uma vez que a história depois de Cristo ainda está a caminho, porém revelada como tendo um fim, a plenitude do tempo não deve ser concebida tradicionalmente como um evento único do passado, mas como algo a ser trabalhado no futuro, na perspectiva dos quais a igreja, de Cristo até agora, não é um fundamento eterno, mas uma prefiguração imperfeita. Portanto, a interpretação da história torna-se necessariamente profecia, e a correta compreensão do passado depende da perspectiva adequada para o futuro, na qual as significações precedentes chegam ao seu fim. Essa consumação não ocorre além do tempo histórico, no fim do mundo, mas em uma última época histórica. O esquema escatológico de Joaquim não consiste nem num simples milênio nem na mera expectativa do fim do mundo, mas num duplo eschaton: uma fase histórica última da história da salvação, precedendo o eschaton transcendente do novo eon, inaugurado pela segunda vinda de Cristo. O Reino do Espírito é a última revelação do propósito de Deus na terra e no tempo. Consequentemente, a instituição do papado e da hierarquia clerical é limitada à segunda época. Isso implica uma revisão radical da doutrina católica da sucessão de São Pedro até o fim do mundo. A igreja existente, embora fundada em Cristo, terá que ceder à vinda da igreja do Espírito, quando a história da salvação atingir sua plenitude. Essa transição final também implica a liquidação de pregações e sacramentos, cujo poder mediador se torna obsoleto quando se realiza a ordem espiritual que possui conhecimento de Deus por visão direta e contemplação. A real significação dos sacramentos não é, como no caso de Agostinho, a significação de uma realidade transcendente, mas a indicação de uma potencialidade que se realiza no quadro da história.
3.ª idade é a última (Lowith, p. 151) — o quiliasmo.
[Lowith, p. 151] Pertencendo-se à segunda época, Joaquim não tirou conclusões revolucionárias das implicações de suas visões histórico-escatológicas. Ele não criticou a igreja contemporânea, nem a sua interpretação do anjo do Apocalipse (Apocalipse 7:2) e o novus dux (novo líder), designado para “renovar a religião cristã”, queria dizer que ele pretendia uma reorganização revolucionária das instituições e sacramentos existentes. Para ele, significava apenas que um líder messiânico deveria aparecer, “quem quer que fosse”, promovendo uma renovação espiritual em prol do Reino de Cristo, revelando, mas não abolindo, o que até então tem sido velado em figuras e sacramentos significativos. As conclusões revolucionárias foram extraídas mais tarde pelos homens dos séculos XIII e XIV, pelos espirituais franciscanos, que reconheceram em Joaquim o novo João Batista, anunciando São Francisco como novus dux da última dispensação, até mesmo como o “novo Cristo”. Para eles, a igreja clerical estava de fato no seu fim. Rejeitando a distinção entre rigorosos preceitos e flexíveis conselhos, eles fizeram uma tentativa radical de viver uma vida cristã em pobreza e humildade incondicionais e transformar a igreja em uma comunidade do Espírito Santo, sem papa, hierarquia clerical, sacramentos, Sagrada Escritura e teologia. A regra de São Francisco era para eles a quintessência do evangelho. O impulso que dirigia seu movimento era, como com Joaquim, a intensidade de sua expectativa escatológica em relação à época presente como um estado de corrupção. O critério pelo qual eles julgaram a corrupção de seus tempos e a alienação do evangelho era a vida de São Francisco. E como Joaquim já esperava que dentro de duas gerações a batalha final seria travada entre a ordem espiritual e os poderes do mal, seus seguidores puderam ainda mais definitivamente interpretar o imperador como o Anticristo — eventualmente, no entanto, como o instrumento providencial para a punição de uma igreja anticristã que obstruiu sua própria renovação perseguindo os verdadeiros seguidores de Cristo.
Então, por que existe essa ideia de uma terceira idade? É obviamente porque, com a vinda de Cristo, há algo de novo no mundo. Ou seja, toda a história do mundo é dividida em duas épocas: antes de Cristo e depois de Cristo; a preparação de Cristo e a consumação. Mas uma vez que alguém perde a compreensão cristã do espírito de Cristo — o cristianismo como a preparação para o reino dos céus — então essa novidade deixa esse alguém livre para especular.
Nós vemos que os escolásticos estão raciocinando: eles encontram o que sua lógica lhes diga. E quando você especula sobre a ideia de novidade, começa a dizer: “Por que não podemos ter algo novo agora? O próprio cristianismo se tornou obsoleto. Nossos monges se tornaram corruptos.” Isso é o que Francisco estava se rebelando contra. Ele queria ter uma pobreza mais pura. E, portanto, a partir da própria ideia do cristianismo, uma vez que a ideia da tradição cristã é removida, você logicamente tem a ideia de um “novo” cristianismo, algum novo florescimento da sabedoria, espiritualidade e, de fato, uma nova revelação. Este, novamente, é o “Grande Inquisidor” de Dostoiévski, com a criação de um novo cristianismo melhor do que o cristianismo.
E é claro que todo esse tempo libertou o protestantismo e todas as seitas de hoje. E a fonte para esses não é mais a tradição Ortodoxa, que está perdida; a fonte é a razão ou visões. Neste momento, claro, temos todas essas coisas novas surgindo na Igreja Católica, as novas ordens: dominicanos, franciscanos e todo o resto, a própria ideia de que este é o caminho normal. E assim, esses dois, Francisco e Joaquim, serão muito influentes em tempos posteriores. As pessoas continuam voltando às suas ideias porque estão no período inicial da era moderna.
Existem alguns outros pontos que são menos importantes, mas ainda revelam uma visão muito sintomática da Idade Média. Sobre Joaquim, ele enfatizou o fato de que este Reino do Espírito é a última revelação, ou seja, é o millennium, ou quiliasmo, a expectativa quialística. E ele usou até mesmo uma frase: “a Igreja do Espírito que estava por vir”.
Conclusão: As Sementes da Modernidade
Como conclusão, podemos dizer que esse espírito que vimos na pintura, na política, na teologia, na filosofia e na espiritualidade é um espírito deste mundo, de engano, de prelest; do começo de todas aquelas coisas que achamos tão estranhas nos santos ocidentais, os chamados “santos” pós-cisma. Essas fantasias vãs, doçuras e todo tipo de doçura — sentimentos, imaginações …
Pe. H: Terreno.
Pe. S: … que pertencem à terra, no qual a imaginação religiosa envolve os interesses terrenos. E estes fazem a separação, ou o estranhamento entre o Oriente e o Ocidente, já começando no tempo de Fócio e Carlos Magno, quando chegamos agora à separação final. E nós simplesmente não podemos voltar e nos unir a essa igreja, a menos que essa igreja se purifique desesperadamente. E como pode se purificar quando essas coisas se tornam muito profundas em sua própria mentalidade e na ideia do que é um santo?
Nesta aurora da história moderna, no século XIII, todas as sementes da mentalidade moderna estão presentes. E a história moderna segue logicamente dessas sementes. Essencialmente, é uma coisa — a busca de um novo cristianismo que é melhor que a Ortodoxia, melhor do que o cristianismo dos Santos Padres, que Cristo nos deu.
Mais tarde, tomará formas que passam pelo ateísmo e por todos os tipos de crenças malucas, mas essencialmente a busca permanece a mesma, e no final o mundo será cristão, porque é o Anticristo que lhes dará uma nova religião, que não será algo estranho ao cristianismo. Não será algum tipo de paganismo. Será algo que todos aceitarão como cristianismo, mas será anticristão. Um substituto do cristianismo que nega a própria essência do cristianismo.
E é por isso que a principal história da rebelião contra Cristo não é nada menos do que a apostasia de que fala São Paulo. Não é por meio de perseguição como foi no começo, mas por meio de tomar o cristianismo e mudá-lo para que ele não seja mais cristão. E isso é o que podemos chamar de “desdobramento do Mistério da Iniquidade” em preparação para o Anticristo.
Mais tarde, veremos alguns desses temas centrais de toda a história moderna, alguns dos quais não parecem muito evidentes em algumas épocas. Um é esta luta pela monarquia mundial, governante do mundo, ligada à ideia do papado. Outro é a ideia da santificação do mundo, a divinização do mundo. Essa é a ideia do quiliasmo, que este mundo alcança uma importância que é espiritual. Sacro Império Romano, Francisco com seu sentimento de ser divino.
E o terceiro e mais óbvio é que o homem substitui a Deus como o critério da verdade. Seu sentimento, sua lógica. O homem substitui a Deus como critério para a verdade. Mais adiante veremos como, a que extremo limite isso acontece no Renascimento e depois em toda uma religião do homem; mas já nestes primeiros tempos, o homem se coloca acima da tradição, acima do divino. E Francisco se coloca mesmo junto com Cristo; ele se torna transformado em Jesus.
Tudo isso é a preparação para a próxima palestra, na qual vamos examinar o que aconteceu no Renascimento e na Reforma quando, em oposição a este século XIII, que é considerado pelos humanistas católicos de hoje como o auge, realmente o cume do cristianismo no Ocidente … o Renascimento e a Reforma como um afastamento disso. Nós vemos a Renascença e a Reforma como logicamente procedendo da mesma apostasia que foi iniciada por toda essa nova espiritualidade do século XIII.
Palestra por Pe. Serafim Rose
Traduzido por Aurora Ortodoxia
